晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，由《紅樓夢(mèng)》集大成

　　東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，給《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻影響。

　　第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，其中有這樣幾句：

　　孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；只以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來(lái)，娣則掃花以待。

　　這里引用前朝四個(gè)典故，如惠遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)，王猷之雪夜訪戴，杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。

　　當(dāng)然，從女性角度說(shuō)，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來(lái)暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩(shī)，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來(lái)，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。

　　再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩(shī)社，特別是女性詩(shī)社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩(shī)社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，并反過(guò)來(lái)激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的教條。

　　就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫，如第五回寫秦可卿的臥室掛著唐伯虎的繪畫，薛寶琴在雪地里從妙玉處捧回紅梅，老祖宗特別指出，這有仇英畫中意境的效果，等等。

　　特別是蘇州才子唐寅，在小說(shuō)中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說(shuō)不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。其實(shí)還在小說(shuō)第二回，借賈雨村之口，已經(jīng)把唐寅等劃歸為秉承正邪二氣的“情癡情種”、“逸士高人”之類，跟紅樓里的人物，在精神氣質(zhì)上有著割不斷的聯(lián)系了。

　　比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)。此外，薛蟠把唐寅在畫上的落款，誤認(rèn)作“庚黃”，固然說(shuō)明了薛蟠的不學(xué)無(wú)術(shù)，毫無(wú)藝術(shù)修養(yǎng)，但更主要的是，恰恰因?yàn)樘埔诋?dāng)時(shí)大眾生活中家喻戶曉，其落款幾乎不需要仔細(xì)辨認(rèn)，薛蟠居然出錯(cuò)，以此作為對(duì)薛蟠的諷刺，也就更有力量，而聯(lián)想到他娶風(fēng)雅的蘇州女子香菱為妾卻不知蘇州才子唐寅為何人，其對(duì)蘇州地域文化如此之陌生，才是更讓人感嘆的。

　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)曹雪芹創(chuàng)作的影響，晚明的吳中才子馮夢(mèng)龍更是我們不能忽視的。

　　馮夢(mèng)龍具有鮮明的“情本”意識(shí)。他把古今有關(guān)情感的故事收集起來(lái)編為《情史》一書，還自號(hào)“情癡”，希望死后能做一個(gè)“多情歡喜如來(lái)佛”。其與《紅樓夢(mèng)》千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這里僅從曹雪芹的“大旨談情”角度，概括三點(diǎn)：

　　首先，馮夢(mèng)龍將“情”提到哲學(xué)的高度，原是為了與理學(xué)家的“理”抗衡。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的“情”的觀念，也超越了男女之間乃至人與人之間的關(guān)系范疇，把“情”作為人與自然萬(wàn)物對(duì)話的共同語(yǔ)言，這個(gè)觀念也許受到了馮夢(mèng)龍的影響。此外，《醒世恒言》卷四有《灌園叟晚逢仙女》一篇，其主人公秋先對(duì)自然物的態(tài)度、他的大段議論、他的舉動(dòng)，如葬花、浴花，與賈寶玉的一些言行有著驚人的相似處。

　　其次，就狹義地來(lái)看“情”，馮夢(mèng)龍?zhí)岢?ldquo;賦情彌深、畜憾彌廣”的看法，其感傷的情緒，在《紅樓夢(mèng)》中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。此外，據(jù)脂批透露的信息，《紅樓夢(mèng)》原稿結(jié)尾給賈寶玉及大觀園女性人物列出的一個(gè)情榜，其分類，也極有可能受了《情史》分類的啟發(fā)。

　　最后，馮夢(mèng)龍?jiān)讶说?ldquo;情感”是否飽滿，視作是檢驗(yàn)人的生命力的一個(gè)標(biāo)志，這對(duì)曹雪芹的創(chuàng)作也有一定的啟迪作用?！都t樓夢(mèng)》在寫到女性的愛情悲劇，往往是跟這一群體的生命悲劇聯(lián)系在一起的。

　　總之，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。（詹丹）