一

　　陳氏《童受喻鬘論梵文殘本跋》的重點(diǎn)是這部梵文殘本的漢譯名稱(chēng)、梵文文本和鳩摩羅什譯作之間的差別等問(wèn)題。要評(píng)鑒這篇論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量，筆者需要首先介紹一下童受這部梵文寫(xiě)本殘卷的發(fā)現(xiàn)及其研究的來(lái)龍去脈，這樣才能為讀者了解陳寅恪學(xué)術(shù)工作提供必要背景和依據(jù)。20世紀(jì)初，勒考克（Le Coq）率領(lǐng)的德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在新疆地區(qū)收獲甚豐。其中第三次探險(xiǎn)隊(duì)在庫(kù)車(chē)克孜爾千佛洞石窟寺院發(fā)現(xiàn)了一批佛教寫(xiě)本。著手對(duì)這些寫(xiě)本進(jìn)行研究的是當(dāng)時(shí)德國(guó)最負(fù)盛名的印度梵語(yǔ)佛教學(xué)家呂德斯（Heinrich Lüders）。呂德斯首先完成并出版了對(duì)這批寫(xiě)本中三部佛教戲劇的研究，接下來(lái)他將精力集中在寫(xiě)本中另一重要?dú)埦砩稀?919年呂德斯公布了他的發(fā)現(xiàn)，將這部殘本定名為Kalpanāmanditikā。1926年，呂德斯終于在萊比錫出版了完整研究，名為Bruchstücke der Kalpanāmanditikā des Kumāralāta（《鳩 摩 羅 陀 之Kalpanāmanditikā 寫(xiě)本殘片研究》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)呂著）。

　　呂德斯最重要的成果并非只是發(fā)現(xiàn)這一殘本是一部名為Kalpanāmanditikā的作品，且作者就是Kumāralāta（童受），而是他確定了這部作品與此前僅存于漢譯的《大莊嚴(yán)論》屬于同一部作品，可以說(shuō)是漢譯所出的梵文原本?！洞笄f嚴(yán)論》為鳩摩羅什的譯作之一，但在漢文佛教經(jīng)目里，其作者卻始終是馬鳴而非童受，這是下文要介紹的一個(gè)學(xué)術(shù)分歧的重點(diǎn)。

　　現(xiàn)存《大莊嚴(yán)論》總共十五卷，包含了90篇故事或寓言，每一則的文體都是散頌相間。說(shuō)到這里，筆者必須指出：呂德斯的這項(xiàng)寫(xiě)本研究工作并非全憑他個(gè)人的學(xué)術(shù)造詣而獲成功。他參考的兩項(xiàng)最為重要的先行研究都來(lái)自法國(guó)學(xué)界，一是法國(guó)當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的佛教學(xué)者列維（Sylvain Lévi）對(duì)《大莊嚴(yán)論》的素材來(lái)源的研究，二是其弟子漢學(xué)家于貝（Edouard Huber）對(duì)于漢譯《大莊嚴(yán)論》所作的法文全譯本，兩者都發(fā)表于1908年。于貝的法譯工作非常出色。正是有于貝的這一譯本作為指南，呂德斯本人雖不能直接閱讀漢文，卻仍能利用《大莊嚴(yán)論》來(lái)作出一系列發(fā)現(xiàn)。

　　克孜爾殘本每頁(yè)文字殘缺嚴(yán)重，可以說(shuō)無(wú)一篇完整故事可用來(lái)和漢譯作比對(duì)，但通過(guò)精細(xì)的工作和學(xué)術(shù)想象力，呂德斯仍比對(duì)出90篇故事中的54篇。原本于貝懷疑這90篇中只有前80篇屬于原作，但呂德斯比對(duì)出來(lái)認(rèn)為沒(méi)有理由懷疑鳩摩羅什譯本依據(jù)的本子有不屬于原作的部分。他同時(shí)發(fā)現(xiàn)梵文寫(xiě)本編排有個(gè)特點(diǎn)，即每十篇（dasatī）成一單元（varga），在單元結(jié)尾有這各篇故事的一個(gè)關(guān)鍵詞綱目（samgrahas），在此綱目之后又列出該部作品和著者的名稱(chēng)。

　　這一分析的證據(jù)來(lái)自寫(xiě)本中的三個(gè)頁(yè)片（Bl.111,192,308）。殘片上的文字正好對(duì)應(yīng)第30、60和90篇故事，也就是第3、6、9單元。至于作品和作者名稱(chēng)信息，Bl.111有如下詞句（以下轉(zhuǎn)寫(xiě)和說(shuō)明見(jiàn)呂著第18-20頁(yè)，漢譯文則出自筆者）：

　　Aryakaumāralātāyām …kalpanāmanditikāyām……….pamktyām tritīyādasatīsamāptā可譯為：“此為尊者鳩摩羅陀《以想象之傳奇裝飾之……花鬘》第三個(gè)十篇完結(jié)。”Bl.192與之類(lèi)似，只因文字漫漶而不見(jiàn)有pamktyām，十篇數(shù)則變成了第六。而B(niǎo)l.308則有所不同，有如下字句：

　　bhiksostāksasilakasyaārya…….samāptā 9∥ samāptāca kalpanāmanditikādrstānta……

　　據(jù)呂德斯，以上原文在“ārya”之后的殘缺部分必定是kumāralātasya，即屬格，因此這句可以譯作：“此為呾叉始羅比丘尊者（鳩摩羅陀）之……9（單元）之完結(jié)；以想象之傳奇裝飾之譬喻……之完結(jié)。”這則題記也印證了《大唐西域記》等關(guān)于童受乃呾叉始羅人的記載。對(duì)于這三個(gè)頁(yè)片中提供的作品名稱(chēng)信息，呂德斯提供了如下重要的論斷：

　　按照這些寫(xiě)本題記，這部作品的實(shí)際名稱(chēng)是kalpanāmanditikā或者kalpanālamkrtik?。懓福杭?ldquo;以詩(shī)意之想象裝飾或莊嚴(yán)”）。這一名稱(chēng)令人聯(lián)想起《美難陀傳》第四幕之名稱(chēng)Bhāryāyācitaka（陸案：即“妻之請(qǐng)求”）。不管怎樣這是一個(gè)形容詞組，或許在這詞之后應(yīng)該加上ākhyāyikā或者kāth?。懓福簝烧呓怨庞《仍?shī)體名稱(chēng)）。然而更合適的情形是：在第三則題記中出現(xiàn)的drstānta和第一則題記中保存下來(lái)的pamktyām應(yīng)當(dāng)連在一起，而kalpanāmanditikā則是針對(duì)那一組詞的修飾。不過(guò)這點(diǎn)尚難確定，因?yàn)榈谝粍t殘片中在pamktyām之前當(dāng)有六個(gè)音節(jié)（aksaras），其 中 包 括 了kalpanāmanditikāyām中的yām這一音節(jié)，而最后一則題記中的drstānta一詞則可能和那最后十個(gè)寓言故事（Parabeln）有關(guān)，指的是那些寓言故事的匯集?？偠灾?，基于寫(xiě)本的時(shí)代，我們不得不認(rèn)為kalpanāmanditikā或者其同義詞kalpanālamkrtikā才是這一文本的名稱(chēng)。（見(jiàn)呂著，第19頁(yè)）

　　呂德斯的這段文字很能代表他的學(xué)術(shù)分寸感。他已認(rèn)識(shí)到第三則題記中的drstānta（即“譬喻”）和第一則中的pamktyām（即“花鬘”）有可能構(gòu)成一個(gè)名詞復(fù)合詞，即“譬喻之結(jié)集” 或 “譬喻之花鬘”，而kalpanāmanditikā是用于修飾這一名詞復(fù)合詞的形容詞。呂德斯根據(jù)Bl.111的形制和殘存文字的關(guān)系，推測(cè)kalpanāmanditikāyām和pamktyām之間應(yīng)該有六個(gè)音節(jié)，即除去kalpanāmanditikāyām最后那個(gè)音節(jié)yām，還應(yīng)該再有五個(gè)音節(jié)，即便加上drstānta也還不夠填滿那個(gè)空間。而且呂德斯注意到按照《大莊嚴(yán)論》，最后十個(gè)故事書(shū)寫(xiě)體例很不同，因此與之相關(guān)的Bl.308上的表述文字和Bl.111、Bl.192不大一樣，因此drstānta這個(gè)詞可能是最后那十個(gè)“寓言”的單元專(zhuān)稱(chēng)。這兩點(diǎn)存疑使他傾向于只將Kalpanāmanditikā作為該作品的名稱(chēng)。Kalpanā按呂德斯解釋是“傳奇”或 “詩(shī)意之創(chuàng)造”（Fiktion,dichterischeErfindung），manditikā則為 “裝飾”（Geschmückte），合在一起即“以詩(shī)意之創(chuàng)造所裝飾”。呂德斯對(duì)童受這一作品名稱(chēng)的論斷雖然總體上為此后學(xué)界所接受，但是否精確卻引發(fā)熱烈討論，因?yàn)檫@一爭(zhēng)論不僅關(guān)涉到作品歸屬的重要問(wèn)題，也牽涉到佛教史上派別和思想等問(wèn)題。