今年是甲骨文重見天日120周年。在甲骨文發(fā)現(xiàn)后的20多年間，專家們的注意力都集中在釋讀文字之上，未遑論及卜辭文學(xué)成就。直到20世紀(jì)二三十年代，才有學(xué)者開始從文學(xué)角度研究卜辭。如今，卜辭文學(xué)研究已經(jīng)走過近百年歷程，在紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年之際，有必要對(duì)這一段卜辭文學(xué)研究進(jìn)行回顧與反思，以便開辟卜辭文學(xué)研究的新局面。

商代晚期卜骨刻辭 資料圖片

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　　百年卜辭文學(xué)的研究成果，主要是以中國(guó)文學(xué)史論著、專題論文兩種形式發(fā)表，中國(guó)文學(xué)史論著承擔(dān)了普及卜辭文學(xué)知識(shí)的使命，專題論文則致力于卜辭文學(xué)研究的開拓。

　　從20世紀(jì)30年代到80年代，中國(guó)文學(xué)史論著一直是普及卜辭文學(xué)知識(shí)的主要載體。1931年，鄭振鐸在《中國(guó)文學(xué)史》中最先論及甲骨卜辭，認(rèn)為卜辭是很整飭的。其后，諸多中國(guó)文學(xué)史論著都論及卜辭文學(xué)。如陸侃如、馮沅君的《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》《中國(guó)詩(shī)史》，劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，詹安泰、容庚、吳重翰的《中國(guó)文學(xué)史》，譚丕模的《中國(guó)文學(xué)史綱》，游國(guó)恩等五位教授主編的《中國(guó)文學(xué)史》，中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國(guó)文學(xué)史》等，都以甲骨卜辭作為中國(guó)早期文學(xué)的內(nèi)容。這些中國(guó)文學(xué)史大多是高校中文學(xué)科教材，它們?cè)趥鞑ゲ忿o文學(xué)知識(shí)方面起到了不可替代的作用，很多文科生的卜辭文學(xué)知識(shí)都來自這些中國(guó)文學(xué)史。但不容否認(rèn)的是，中國(guó)文學(xué)史論著中的卜辭文學(xué)知識(shí)都相對(duì)淺顯，所列舉的例子也都是人們熟知的那幾片卜辭。中國(guó)文學(xué)史論著的一般寫法是，介紹已經(jīng)被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)知識(shí)，在深度和廣度上沒有過高的要求。

　　再看研究卜辭文學(xué)的專題論文。建國(guó)之前的卜辭文學(xué)論文，可舉唐蘭《卜辭時(shí)代的文學(xué)和卜辭文學(xué)》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》1936年第3期）為例，他第一次使用“卜辭文學(xué)”一詞，站在文學(xué)源頭高度，充分肯定甲骨卜辭在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。20世紀(jì)五六十年代的卜辭文學(xué)論文，姚孝遂《論甲骨刻辭文學(xué)》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1963年第2期）可以作為代表。該文將甲骨卜辭分為文學(xué)和非文學(xué)兩個(gè)部分，認(rèn)為甲骨文中的干支表和表譜刻辭與文學(xué)無關(guān)，只有那些語言精練、有深厚的生活感情、表達(dá)具有形象性的卜辭才有文學(xué)價(jià)值。“文革”以后，研究卜辭文學(xué)的論文逐漸增多，學(xué)術(shù)視野不斷開拓。論者分別從語言精練、蘊(yùn)含感情、展示心理、創(chuàng)造形象、形式整齊、表現(xiàn)手法、詩(shī)樂舞一體、文學(xué)思想、布局謀篇等各個(gè)角度，來探討卜辭文學(xué)成就。茲舉幾篇有代表性的論文：饒宗頤認(rèn)為占辭“往往是很美的文字”，“后來亦發(fā)展為文學(xué)一種類型”，“遣詞方面，琢句練字，尤見修辭上造詣之高”（饒宗頤《如何進(jìn)一步精讀甲骨刻辭和認(rèn)識(shí)“卜辭文學(xué)”》，成功大學(xué)中文系編《甲骨學(xué)與資訊科技學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》）。徐正英認(rèn)為，卜辭作者具有寫作意識(shí)，但不是純文學(xué)的文體，某些卜辭體現(xiàn)了煉字、修辭、酌句、謀篇的意圖。（徐正英《甲骨刻辭中的文藝思想因素》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2003年第2期）李振峰從詩(shī)歌、音樂、舞蹈、儀式四位一體角度，探討了卜辭的文藝價(jià)值，標(biāo)志著卜辭文學(xué)研究的新拓展。（李振峰《甲骨卜辭與殷商時(shí)代的文學(xué)和藝術(shù)研究》，哈爾濱師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）趙敏俐將卜辭文學(xué)價(jià)值概括為兩點(diǎn)：一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，詞匯豐富，語言簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。（趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第10期）在探討某個(gè)同一論題時(shí)，最能見出學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。曾有學(xué)者從形式角度論及卜辭的排比、反復(fù)修辭手法，所論雖然不一定中肯，但開啟了卜辭修辭研究的新論題。林甸甸近日發(fā)表長(zhǎng)文，將卜辭修辭研究大大向前推進(jìn)一步。林甸甸所說的修辭，不是指漢語修辭，而是《周易》“修辭立其誠(chéng)”的修辭，它是一個(gè)道德性概念。林甸甸將卜辭修辭放在殷商神權(quán)與王權(quán)的進(jìn)退、貞人身份從方國(guó)首領(lǐng)轉(zhuǎn)換到王廷職官大背景下，考察卜辭文本的刻寫位置、行款連續(xù)性，命辭、占辭、驗(yàn)辭的互文關(guān)系，認(rèn)為貞人往往通過反常規(guī)的刻寫形態(tài)和反復(fù)、遞進(jìn)等修辭技巧，以“記錄”本身構(gòu)成修辭，間接彰顯價(jià)值判斷。林甸甸指出，甲骨卜辭的修辭揭示了中國(guó)修辭傳統(tǒng)精英化、書面化的起源特征，以及監(jiān)督、褒貶王政的功能指向（林甸甸《從貞人話語看早期記錄中的修辭》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第4期）。

　　百年卜辭文學(xué)研究，從無到有，由淺入深，研究領(lǐng)域不斷拓展，取得了令人矚目的成就。一代又一代的學(xué)者，為卜辭文學(xué)研究篳路藍(lán)縷，辛勤開拓。我們不僅要向第一個(gè)將卜辭寫入《中國(guó)文學(xué)史》的人、第一個(gè)提出“卜辭文學(xué)”概念的人致敬，也要感謝那些從不同角度將卜辭研究向前推進(jìn)的學(xué)者們。