紅山文化晚期，玉器的種類和數(shù)量顯著增多，玉雕技術(shù)取得飛躍性進(jìn)步，并形成以玉為載體的禮制形態(tài)和以玉龍為表現(xiàn)形式的龍圖騰崇拜，這是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志。其中，紅山文化玉禮制系統(tǒng)具有唯一性、使用功能多重性、使用者特殊性等三大特征，是目前能夠確認(rèn)的、中國(guó)最早的禮制形態(tài)。玉龍的出現(xiàn)則是紅山文化先民共同崇拜龍圖騰的重要證據(jù)，紅山文化玉龍?jiān)煨头譃镃形玉龍、玉豬龍兩類，玉豬龍對(duì)商周時(shí)期蜷體玉龍的造型產(chǎn)生直接影響，為中華龍的本源。
中華民族愛(ài)玉和用玉的傳統(tǒng)距今已有8000多年的歷史并延續(xù)至今，是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一。在中華五千年文明形成的早期發(fā)展階段，玉器是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質(zhì)載體，秦漢以后至明清，在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的進(jìn)程中，“玉器發(fā)揮出延續(xù)文明血脈、凝聚民族的共識(shí)等重要功能”。
針對(duì)紅山文化晚期是否形成并進(jìn)入文明的學(xué)界爭(zhēng)議，劉國(guó)祥說(shuō)，雖然有觀點(diǎn)稱只有城市、金屬器、文字的出現(xiàn)才標(biāo)志著進(jìn)入文明，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這一標(biāo)準(zhǔn)在世界范圍內(nèi)并不具有普遍意義，比如瑪雅文明、十八王朝以前的埃及文明沒(méi)有出現(xiàn)城市，南美洲的印加文明沒(méi)有文字等，因此，不同地域間文明化進(jìn)程和特征不一，判斷標(biāo)準(zhǔn)不可人為硬性統(tǒng)一。
“我們認(rèn)為，紅山文化具有巨大的物質(zhì)層面成就，但更應(yīng)該重視紅山文化精神層面成就，對(duì)紅山文化精神領(lǐng)域、精神成就的探索十分重要，這是我們判斷紅山文化是否進(jìn)入文明社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。”紅山文化時(shí)期出現(xiàn)天地崇拜、祖先崇拜、龍圖騰崇拜，這三種崇拜觀念發(fā)展成熟并且有相應(yīng)的物質(zhì)文化遺存，就是進(jìn)入文明社會(huì)門(mén)檻的一個(gè)重要標(biāo)志。
未曾中斷的精神成就是中華五千年文明重要支柱之一，“甚至你會(huì)發(fā)現(xiàn)，紅山文化的精神理念離我們很近，五千年的文明并不遙遠(yuǎn)，我們當(dāng)代人跟祖先是心靈相通、傳承至今的，中華五千年文明就是這么一步步走過(guò)來(lái)的”。劉國(guó)祥強(qiáng)調(diào)，中華五千年文明進(jìn)程的精神成就，也是當(dāng)今文化自信的重要基礎(chǔ)?？梢詳喽?，在距今5300年到5000年，紅山文化已進(jìn)入文明社會(huì)，是中華五千年文明的重要源頭之一。
考古研究既重物質(zhì)遺存，又重精神傳承，這也是上下兩卷150萬(wàn)字專著《紅山文化研究》的重大理論創(chuàng)新之一，令人驚訝的是，這部純考古學(xué)研究的中文專著，近期通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)網(wǎng)站熱銷澳大利亞、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、墨西哥等國(guó)，備受海外“粉絲”追捧。2018年11月，聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)潘基文也獲贈(zèng)一套《紅山文化研究》，得知這是一部關(guān)于中華五千年文明起源研究的重要學(xué)術(shù)著作時(shí)，潘基文非常高興，大加贊賞。
劉國(guó)祥坦言未預(yù)料到這種情況，認(rèn)為《紅山文化研究》專著中的英文提要由美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授、著名藝術(shù)史專家貝格利校改審定，使該書(shū)核心學(xué)術(shù)理論和觀點(diǎn)易于獲海外讀者了解與認(rèn)知。同時(shí)，這也說(shuō)明與中華五千年文明形成和發(fā)展密切相關(guān)的紅山文化具有重要考古學(xué)價(jià)值，紅山文化獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，包括特色的玉雕、精美的彩陶等，獲得了世界廣泛認(rèn)可并引起共鳴。他表示，《紅山文化研究》在海外熱銷，對(duì)擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力、增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力等具有重要意義，對(duì)中華文明和世界不同地區(qū)文明的比較研究也具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。(完)
