一張紙能承載多少傳統(tǒng)？一張紙能面對何種未來？答案不一而足。然而，世界上沒有紙會怎樣——這是學者葛劍雄提出的假設(shè)。答案只有一個，假如紙的發(fā)明推遲幾百年，文明將無法方便地記錄與傳承。

　　在如今這個“紙”將要被“屏”取代的時代，一張紙又能夠做什么？李舫的《紙上乾坤》是一部“燒腦”的文化隨筆集，匯集了她近年來最有分量的散文創(chuàng)作。在散文隨筆的主流寫作愈來愈熱衷“小”的東西——小事象、小題材、小人物、小情緒，李舫卻反其道而行，她在紙上書寫乾坤。

　　寫大宋王朝在景德元年以大國身形力挽狂瀾、迎來和平的《澶淵之盟：政治的妥協(xié)》；寫老子與孔子見面口舌詞鋒與思想交匯的《春秋時代的春與秋》；寫春秋齊國吸納了眾多學人的稷下學宮流變的《千古斯文道場》；寫韓愈貶任潮州刺史之后的《在火中生蓮》……李舫駕駛她詩意的“不系之舟”溯源中華文明史，然后“不系之舟”又駛向遙無際涯的大江大海。

　  孔子與老子的相逢，激蕩中國兩千多年

　　公元前五百多年的某一天，時間，不詳，地點，不詳，觀眾，不詳，唯一知道的是兩位主角，孔子和老子。這不僅是中國思想史上兩個巨人的對話，更是兩個流派的碰撞與激發(fā)。在戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的春秋，孔子和老子的四次會面，細節(jié)全靠后人附會，真相已成歷史懸案。

　　“但可以確定的是，老子與孔子的這一次會面，盡管短暫，卻圓滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。在中國兩千多年的思想潮流中，道家思想有效地成為儒家思想的最大反動，儒家思想有效地成為道家思想的重要補充。”李舫說。

　　時間證明，這一次“相逢的人會再相逢”的典型范例，對中國社會起到了直接推動作用。儒家和道家試圖在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，找到一條適合國家發(fā)展、具有現(xiàn)實意義的治國之道。

　　李舫說：“孔子專注于文化典籍的整理與傳承，老子則側(cè)重文化體系的創(chuàng)新和發(fā)展。一部《論語》，11705個字，一部《道德經(jīng)》，5284個字。兩部經(jīng)典，總共16989個字，按今天的報紙排版，不過三個版面的容量。然而，兩者所代表的相互交鋒又相互融合的價值取向，激蕩著中國文化延綿不絕、無限繁茂的多元和多樣。”

　　李舫在《春秋時代的春與秋》中寫道：老子哲學和孔子哲學的一個奇特之處在于，他們將哲學問題擴大到人類思考和生存的宏大范疇，甚至由人生擴展為整個宇宙。他們開創(chuàng)了一種辯證思維方式，一種哲學研究范式，一種身處喧囂而凝神靜聽的能力，一種身處繁雜而自在悠遠的智慧，這不僅是個人與自我相處的一種能力，更是人類與社會相處的一種能力。

　　孔子帶領(lǐng)弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，孔子之后的孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁……繼承他的職幟，將儒學思想發(fā)揚光大。

　　老子一生獨往獨來，在老子之后的莊子、淮南子進一步闡釋了他的思想體系。老子的無為、不言、不始、不有、不恃、不居，不僅是春秋戰(zhàn)國紛亂局面的一種暫時應(yīng)對，其對后世更有著無窮影響。在這里，大道是精神，也是生活，是進入老子哲學迷宮的一把鑰匙，也是進入中國文化的一條暗道。