三

　　“和”即和合、協(xié)同、合作、親和，是中華文明中的最高道德理念，其地位高于“善”。在先秦時(shí)期，“和”的價(jià)值是在與“同”的比較中凸顯出來(lái)的。西周時(shí)期的史伯就曾指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”據(jù)《左傳》載，晏嬰以烹調(diào)喻君臣關(guān)系：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是。”他們都認(rèn)為，“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物簡(jiǎn)單積累。后來(lái)，孔子進(jìn)而將“和”“同”引申為道德范疇：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子所強(qiáng)調(diào)的也是“和”與“同”的區(qū)別。所謂“和”，是指不同的事物結(jié)合，又處于一種和諧的狀態(tài)。所謂“同”，同一種事物的相加，顯得十分單調(diào)。因而，和而不同又意味著兼容并包與追求和平。

　　《周易》乾卦《彖》更將“和”提升為宇宙法則，提出“太和”這個(gè)重要概念：“乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)威寧。”“大”，一本作“太”，二字通。朱子曰：“太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。”在古代文獻(xiàn)中，“和”有“會(huì)合”之義，尤其就陰陽(yáng)二氣的關(guān)系而言。這樣一來(lái)，從朱子的解釋看，太和包含兩層含義，一是陰陽(yáng)二氣的會(huì)合、合一，二是陰陽(yáng)二氣的和諧、調(diào)和。太和也相應(yīng)地?fù)碛袃蓚€(gè)基本內(nèi)容，一是萬(wàn)物合一，包括天人合一、人神合一、物我合一、主客合一等等；二是萬(wàn)物和諧，包括人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人內(nèi)心的和諧等等。

　　從《周易》陰陽(yáng)八卦觀念所反映的中國(guó)辯證法看，任何事物以及不同事物之間都包含陰陽(yáng)兩種性質(zhì)和力量，陰陽(yáng)二氣既和諧又統(tǒng)一推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，所以這種辯證法可以稱為“和諧統(tǒng)一規(guī)律”。

　　“和”也是道家和釋家的基本價(jià)值范疇。老子一方面以“和”為宇宙法則，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；另一方面又以之為常道，即最高道德法則，“和曰常，知和曰明”。以身和共住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均為具體內(nèi)容的“六和”，則體現(xiàn)了佛法的基本道德原則。