二

　　在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)程中，之所以要重視構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系，是因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)是前者的基礎(chǔ)和前提。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以分別表現(xiàn)為學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，這些具體形態(tài)內(nèi)在地提出了構(gòu)建中國(guó)知識(shí)體系的歷史任務(wù)。這是因?yàn)椋瑢W(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)和完善，受知識(shí)生產(chǎn)的制約，它們是一時(shí)代知識(shí)總體的分別呈現(xiàn)，因而通常會(huì)隨著知識(shí)形態(tài)的變遷而變遷。用中國(guó)哲學(xué)的范疇來(lái)分析，中國(guó)知識(shí)體系是“體”，學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系則是“用”。體立則用明，無(wú)其體則無(wú)其用。無(wú)無(wú)用之體，無(wú)其用則體亦弗顯。一時(shí)代一民族的知識(shí)體系，又是隨著學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系的建構(gòu)得以真正完善的。那些具有客觀真理性的知識(shí)經(jīng)過(guò)理性自覺(jué)和系統(tǒng)反思，被中國(guó)民眾接受，又在傳播過(guò)程中內(nèi)化為民族心理，因而構(gòu)成本民族的自我意識(shí)，本質(zhì)上是具有歷史文化主體性的知識(shí)。

　　無(wú)論是學(xué)術(shù)體系還是學(xué)科體系，都是相關(guān)分門(mén)別類的知識(shí)之理性表達(dá)，都有自己獨(dú)特的知識(shí)內(nèi)容，因而依托于又受制于一個(gè)時(shí)代本民族的總體知識(shí)水平和認(rèn)知視野。而話語(yǔ)體系作為一個(gè)交往/論爭(zhēng)的平臺(tái)，特別顯示出在國(guó)際關(guān)系和不同文化交流中所具有的知識(shí)/權(quán)力關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境中，后發(fā)國(guó)家缺少話語(yǔ)權(quán)，大多與其知識(shí)的世界圖景有待拓展有關(guān)。在理性的社會(huì)交往中，話語(yǔ)權(quán)要建立在真知灼見(jiàn)基礎(chǔ)上，沒(méi)有獨(dú)特的具有說(shuō)服力的知識(shí)，很難有真正而持久的話語(yǔ)權(quán)，難以建立真正對(duì)等的交往。在國(guó)際關(guān)系中，道理同樣如此。當(dāng)中國(guó)不僅富強(qiáng)起來(lái)，而且能將我們的歷史、社會(huì)和當(dāng)代實(shí)踐的真理性認(rèn)識(shí)形成為一個(gè)融貫的系統(tǒng)性知識(shí)的時(shí)候，表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)或中國(guó)方案的中國(guó)話語(yǔ)將產(chǎn)生改變世界秩序的力量。