古代的繁簡(jiǎn)變遷

漢字屬表意文字，是世界上最古老的文字系統(tǒng)之一。甲骨文由圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)，即象形字，描繪事物形象的精細(xì)和粗略就產(chǎn)生了簡(jiǎn)體與繁體之別。簡(jiǎn)體字，相對(duì)繁體字而言。一個(gè)漢字如果有兩個(gè)以上的形體，這幾個(gè)形體筆畫(huà)多的叫繁體字，筆畫(huà)少的叫簡(jiǎn)體字。從甲骨文、金文、大篆至小篆，字體逐步變?yōu)橐跃€條符號(hào)為主，字形逐漸固定，由簡(jiǎn)趨繁。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)文字不一，阻礙交流。有識(shí)之士已經(jīng)注意到文字統(tǒng)一的重要性。《禮記·中庸》第二十八章載，“今天下，車同軌，書(shū)同文，行同倫”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，以秦國(guó)的文字為基礎(chǔ)，參照其他諸侯國(guó)文字，確立小篆為全國(guó)通用文字。這是中國(guó)最早的規(guī)范化字體。文字統(tǒng)一是國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。

國(guó)家版圖不斷擴(kuò)大，各種事務(wù)與日俱增，為了使文字更為準(zhǔn)確地記錄社會(huì)生活，漢字字?jǐn)?shù)不斷增加，新詞層出不窮。東漢許慎編《說(shuō)文解字》，收字9353個(gè)。至清朝初年，《康熙字典》收字47035個(gè)。漢字由簡(jiǎn)至繁是一個(gè)漸進(jìn)的、自然的過(guò)程，不斷累積，推陳出新，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。學(xué)習(xí)、書(shū)寫(xiě)難度隨之增加。

為節(jié)省時(shí)間，提高效率，簡(jiǎn)化漢字應(yīng)運(yùn)而生。西漢以來(lái)，隸書(shū)逐漸取代篆書(shū)，以簡(jiǎn)馭繁。南北朝至隋唐，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)漸興，繁簡(jiǎn)結(jié)合。但篆書(shū)不是甲骨文的簡(jiǎn)化，楷書(shū)不是隸書(shū)的簡(jiǎn)化，而是增加筆劃，繼承創(chuàng)新，予以繁化，豐富美感。

楷書(shū)在魏晉時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，而簡(jiǎn)體字已見(jiàn)于南北朝的碑刻。到隋唐，簡(jiǎn)體字逐漸增多，在民間相當(dāng)普遍。現(xiàn)在日常使用的簡(jiǎn)化字，如“萬(wàn)、無(wú)、善、法”等，已見(jiàn)于北魏《龍門二十品》。

漢字字體總趨勢(shì)是從簡(jiǎn)趨繁、從繁至簡(jiǎn)，不是簡(jiǎn)化否定繁化，或繁化否定簡(jiǎn)化，而是共生共存，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富漢字的形式與內(nèi)容，絕非越簡(jiǎn)越好。

隸書(shū)取代篆書(shū)，但篆書(shū)沒(méi)有消亡，仍在使用。東漢后期，隸書(shū)完全成熟，但篆書(shū)的正統(tǒng)性、權(quán)威性仍然維持，《西岳華山廟碑》、《尹宙碑》、《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《西狹頌》等漢碑的碑文使用隸書(shū)，但碑額仍書(shū)篆字。唐朝楷書(shū)經(jīng)典《顏氏家廟碑》，碑文為正楷，碑額為篆書(shū)。一直至清朝，皇家碑文多使用楷體，碑額多使用篆字。自西漢至晚清，歷朝玉璽使用篆字。民間治印，使用篆字為主，稱為篆刻。

北魏孝文帝入主中原，推行漢化，魏碑楷體漸趨成形，但《孝文帝吊比干文碑》碑文用楷書(shū)，碑額仍用篆字。對(duì)于新生的楷書(shū)，王公貴族看法不一，有所保留。東魏、西魏對(duì)峙，出現(xiàn)復(fù)古潮流。北周《華岳廟碑》使用隸書(shū)，雜以楷書(shū)，七隸三楷，饒有古意，別具一格。

唐朝開(kāi)元盛世，楷書(shū)趨于成熟，基本定型，成為日常書(shū)體，為大眾接受，但唐玄宗推崇隸書(shū)，追慕兩漢，泰山封禪，撰《紀(jì)泰山銘》，“稽虞典，繹漢制”，昭告天下，用隸體大書(shū)，刻石勒碑，歷經(jīng)千年風(fēng)霜雨雪。嵩山巨碑，《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌碑》，徐浩隸書(shū)，神采飛揚(yáng)。

古代簡(jiǎn)化漢字，用行草書(shū)，主要是為了增進(jìn)書(shū)寫(xiě)速度，節(jié)省時(shí)間，在一定范圍內(nèi)傳播，通用字體仍然是楷書(shū)。明朝、清朝，宋體字普通使用于雕版印刷。