傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的精華亟待發(fā)掘

　　泉州鄉(xiāng)規(guī)民約歷史源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和樸素道德準(zhǔn)則，至今仍在規(guī)范基層社會生活、凈化社會風(fēng)氣等方面發(fā)揮積極作用

《惠安政書》的第九卷即為鄉(xiāng)約篇

　　臺海網(wǎng)6月22日訊 據(jù)泉州晚報報道，6月15日，廈門大學(xué)歷史學(xué)系教授、廈門大學(xué)中國海關(guān)史研究中心主任連心豪來泉，為市民獻(xiàn)上了一場名為“禮儀之邦 古風(fēng)猶存——明清以降泉南鄉(xiāng)約”的文化講座。泉州鄉(xiāng)間村野歷史上就有不少鄉(xiāng)規(guī)、村規(guī)、民約、公約、禁約、社約、路規(guī)等，發(fā)掘其內(nèi)在精華和現(xiàn)代價值，對于涵養(yǎng)和諧清正的社風(fēng)民風(fēng)必將起到重要的作用。

　　連心豪表示，泉州素有“海濱鄒魯”“世界宗教博物館”的美譽(yù)，又是“東亞文化之都”，對傳統(tǒng)文化的堅守是這座古風(fēng)猶存的歷史文化名城的靈魂所在。在泉州，一些由古迄今保留下來的鄉(xiāng)規(guī)民約，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和樸素道德準(zhǔn)則，它們至今仍在規(guī)范基層社會生活、凈化社會風(fēng)氣等方面發(fā)揮著積極作用。這些散布于廣大城鄉(xiāng)地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約或許還帶著“泥土氣息”，但它們發(fā)端于民間生活的原始草根性，使之對當(dāng)?shù)孛癖姷难孕心酥寥松^、價值觀，都發(fā)揮著潛移默化的作用，是自古以來和諧鄉(xiāng)里的必不可少的文化養(yǎng)料。

　　據(jù)連心豪介紹，古時的“鄉(xiāng)約”不是現(xiàn)今所指的一般鄉(xiāng)規(guī)民約，而是一種基層社區(qū)的自治制度，它可以一直追溯到上古三代、秦漢?！吨芏Y·地官·序官》曰：“鄉(xiāng)老，二鄉(xiāng)則公一人。”東漢儒學(xué)家鄭玄注稱：“老，敬稱也。王置六鄉(xiāng)，則公有三人也。三公者，內(nèi)與王論道，中參六官之事，外與六鄉(xiāng)之教，其要為民，是以屬之鄉(xiāng)焉。”由此可知，周朝最早設(shè)立的“三公”，是指鄉(xiāng)里年高德劭的人，他們實際上主要參與民間教化之事。孔子所謂的“禮失而求諸野”，是指丟失了的傳統(tǒng)禮儀、禮節(jié)、道德、文化，可以到民間去訪求。那正是因為“三公”開啟民間教化的結(jié)果。

　　一般而論，人們認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的最早鄉(xiāng)約是北宋時期陜西藍(lán)田呂氏兄弟所創(chuàng)的《呂氏鄉(xiāng)約》。據(jù)《西安府志》載，呂氏兄弟共六人，一人早夭，五人登科，其中呂大防、呂大忠、呂大鈞、呂大臨四兄弟皆登及第，頗具聲望，被后世尊稱為“呂門四賢”，《宋史》中四人皆有傳記。老三呂大鈞曾師從關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，后在同胞兄弟的支持、幫助下，撰寫《誠德集》30卷，其中包括《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》，統(tǒng)稱為《呂氏鄉(xiāng)約》，這是中國自有文字記載以來的第一個村規(guī)鄉(xiāng)約。呂大鈞也由此被奉為“鄉(xiāng)約的鼻祖”?！秴问相l(xiāng)約》主張“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，是關(guān)學(xué)道德禮教的代表作。《呂氏鄉(xiāng)約》后來經(jīng)名儒朱熹“增損”后，影響愈加擴(kuò)大，廣泛流行于世。

安溪宰相李光地曾留下名垂青史的族規(guī)家訓(xùn)。圖為安溪湖頭李光地歷史文化主題公園內(nèi)的李光地大型塑像。

　　泉州的鄉(xiāng)規(guī)民約源遠(yuǎn)流長，其中明萬歷年間惠安縣令葉春及所撰《惠安政書》第九篇即為“鄉(xiāng)約篇”。此鄉(xiāng)約篇極具代表性，葉春及與民約定“凡有父子、兄弟、夫婦不相親睦，及爭財異業(yè)，以至飲酒、博弈、斗鄰、罵里、淫盜、誆騙等項，以每月朔望兩日，相會亭中，自陳或族長、鄰人代陳，小事不平，父老同眾勸誡，事關(guān)大惡，明言責(zé)救，如有不從，乃聞于縣。”大力加強(qiáng)社會教化，以實現(xiàn)惠安地區(qū)的長治久安。另外，清乾隆《德化縣志》卷九《禮儀志》中亦有“鄉(xiāng)約講讀”共十六條，文曰：“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，截仇忿以重身命。”從多個方面加強(qiáng)對于鄉(xiāng)村社會的管理。

　　明嘉靖二十四年（1545年）所作《青陽鄉(xiāng)約記》，此碑刻后于萬歷十六年（1588年）重鐫，今存于晉江青陽石鼓廟鄉(xiāng)賢祠內(nèi)。碑文曰：“夫鄉(xiāng)之有約，古也。而約正之名，委重于士夫者，自吾郡守方南王公始。公立法之意徽矣。蓋以末俗滋偽，訟端蜂興，所望于士夫者，以身率物，為陳太丘之表正，為王彥方之勸諭，為藍(lán)田呂氏之鄉(xiāng)約，庶幾俗可治而訟可省。是故立斯名以責(zé)其實也……”此鄉(xiāng)約由明代青陽鄉(xiāng)賢發(fā)起，其內(nèi)容在德行相勸、省察相規(guī)、禮俗相交、患難相助等方面予以約定規(guī)范，體現(xiàn)了古代鄉(xiāng)賢的澤鄉(xiāng)之德、惠政之功和仁愛之心。

　　2016年以來，中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站曾先后推介明代王陽明“南贛鄉(xiāng)約”、宋代“藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約”和泉州清初名臣李光地的同里鄉(xiāng)約和族規(guī)家訓(xùn)等。連心豪認(rèn)為，這正好說明泉州鄉(xiāng)規(guī)民約的歷史厚重性，以及其非凡的現(xiàn)實意義。“仍有大量的鄉(xiāng)規(guī)民約存在于民間，對于文史工作者來說，就是要自覺地從事田野考察，發(fā)現(xiàn)身邊文獻(xiàn)沒有記載的新史料，尋找和還原歷史。”他說。