水火對(duì)決，大戰(zhàn)共工
因祝融氏在“三皇”序列中，排位神農(nóng)氏之后，《山海經(jīng)》認(rèn)為祝融氏是神農(nóng)氏即炎帝一族后裔，“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。隨著時(shí)代遷移，祝融氏族逐漸退出部落聯(lián)盟共主位置，“降處于江水，生共工”，又繁衍離散出共工一族，由此引發(fā)上古神話(huà)中著名的祝融共工大戰(zhàn)。
據(jù)唐朝司馬貞為《史記》續(xù)補(bǔ)的《三皇本紀(jì)》，共工氏族“任智刑以強(qiáng)”，憑借智力超群、刑罰殘酷而稱(chēng)霸天下，卻“霸而不王”，不行王道，欺凌弱小。祝融氏族起而討伐共工氏族，雙方數(shù)次大戰(zhàn)。共工氏族憑水而戰(zhàn)，祝融氏族以火為武，兩族可謂水火不容。祝融氏族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)力雄厚，最終戰(zhàn)勝后起之秀共工氏族。不料，共工氏族“不勝而怒”，不甘心戰(zhàn)敗，竟然“頭觸不周山”。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，不周山在“西北海之外，大荒之隅”，因“有山而不合”，故“名曰不周”，今人多認(rèn)為帕米爾高原或祁連山、賀蘭山是不周山的原型。不周山終年飄雪，極其寒冷，是神話(huà)傳說(shuō)中從人界通往天界的唯一路徑。共工氏族不甘心為祝融氏族所敗，頭撞不周山，意在斷絕人界與天界的聯(lián)系，毀壞人間。
果不其然，共工撞倒不周山后，“天柱折，地維缺”。據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》，不周山崩裂，“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉”。山崩柱折，天缺一角，雨水不止，洪水滔天，女?huà)z“乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，聚蘆灰以止滔水”，于是“地平天成，不改舊物”。我國(guó)地勢(shì)西高東低、大河大江由西北流向東南的地理格局亦由此形成。
當(dāng)然，古史中的共工形象是多元的?！秶?guó)語(yǔ)》等史籍對(duì)共工的描述就多以正面為主，認(rèn)為共工氏曾為華夏部落聯(lián)盟制定歷法，其族長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)水利；《左傳》記載，“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名”；《史記》亦言，“顓頊有共工之陳，以平水害”，三國(guó)文穎注釋曰“共工，主水官也”，曾“秉政作虐……本主水官，因?yàn)樗幸?rdquo;，憑借水利技術(shù)用水禍亂天下。
據(jù)學(xué)者研究，祝融氏族與共工氏族的矛盾，很可能是上古時(shí)期分別以火、水為圖騰的兩大氏族之間為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟主導(dǎo)權(quán)展開(kāi)的斗爭(zhēng)。據(jù)《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《天問(wèn)》等，火神祝融曾受天帝指派，誅殺用筑堤之法治水不成的大禹之父，即有崇部落首領(lǐng)鯀。這一傳說(shuō)也證明了祝融火氏族與共工、鯀等水氏族的矛盾。
