■追求秩序 穩(wěn)定執(zhí)中

　　中國超大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要超長時間的定居，需要不斷調(diào)節(jié)社會內(nèi)部秩序以保持穩(wěn)定，逐漸形成了追求秩序、穩(wěn)定執(zhí)中的文化基因。中國人追求穩(wěn)定秩序的另一表現(xiàn)，就是在數(shù)千年漫長的發(fā)展歷程中，主體活動范圍一直變化不大，基本沒有大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。“不為也，非不能也”。

　　早期中國文化是世界上最為穩(wěn)定、連續(xù)性最強(qiáng)的文化，在新石器時代一萬多年的歷史長河中，文化脈絡(luò)連綿不斷、民族主體前后相承，從未中斷。陶器是一種簡便實(shí)用而又容易破碎的器物，中國兩萬年前就發(fā)明了世界上最早的陶器，后來則成為世界上范圍最大的陶器流行區(qū)，原因就在于早期中國的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和穩(wěn)定社會生活。距今五千多年以后的早期中西文化交流，只是將羊、牛、小麥等家畜和農(nóng)作物傳播到中國，并未改變早期中國以稻作和粟作農(nóng)業(yè)為主體的基本生業(yè)格局，飼養(yǎng)的家畜也主要是依托于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的豬。距今四千多年歐亞草原以馬拉戰(zhàn)車為特征的畜牧文化的擴(kuò)張，對西亞文明、埃及文明、印度河文明等都造成了巨大沖擊，在其刺激下也在中國北方長城沿線逐漸形成一條畜牧文化帶，但這條文化帶的人群構(gòu)成、文化因素主要源于中國本土，從未因此動搖中國文化的根基。早期中國文化的穩(wěn)定性、連續(xù)性特征，一直延續(xù)到秦漢以后。

　　中國最早的斧、錛、鑿等石器，主要是建造房屋所用的木工工具，聚族而定居是史前中國最主要的居住方式。在距今七八千年的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、興隆溝和林西白音長汗等興隆洼文化遺址，有外面圍繞壕溝的村落，里面的房子排列整齊，中央一般有大房屋。這和同時期西亞等地比較隨意的聚落布局有明顯不同。在距今六千多年的陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址，也都發(fā)現(xiàn)了環(huán)壕村落，比如姜寨環(huán)壕村落有五片房屋，每片房屋中都有大、中、小之分，大房屋可能是舉行祭祀等公共活動的場所，幾乎所有房子的門道都朝向中央廣場，周邊還有公共的制陶場所、公共墓地，看得出當(dāng)時的社會向心凝聚、秩序井然。距今五千年左右的鞏義雙槐樹遺址，甚至有三重大型環(huán)壕，中央為大片高等級建筑區(qū)。中國目前所知最早的城址，是距今已有六千多年的湖南澧縣的城頭山城址，距今五千年以后則遍見于黃河、長江流域各地，這些古城的建造，不僅是為了御敵或者防水，還有區(qū)分內(nèi)外、強(qiáng)調(diào)“中心”、維護(hù)社會內(nèi)部秩序的功能。如數(shù)百萬平方米的良渚、陶寺、石峁古城，都是以規(guī)模宏大的“宮城”為中心，小而規(guī)整的河南淮陽平糧臺城址則有中軸大道的發(fā)現(xiàn)。中原地區(qū)的城址最為方正規(guī)矩，這既有平原地區(qū)地理特點(diǎn)的原因，也與其更加追求社會秩序有關(guān)。此外，從裴李崗文化以來，早期中國各地墓葬普遍排列整齊，在追求社會秩序方面和村落、城址的情況相通。

　　距今八千年左右興隆洼文化的房屋，基本都是中央有火塘的方形或者長方形房屋，有的火塘后面還有石雕神像，在追求建筑空間規(guī)整對稱的同時，同樣存在“中心”觀念，這種觀念也貫穿整個仰韶文化、龍山文化時期。距今五千多年前河南靈寶西坡遺址數(shù)百平方米的宮殿式房屋，中部靠前有神圣大火塘，以四根對稱的大柱子支撐。甘肅秦安大地灣遺址最大的建筑，則已初步形成前堂后室內(nèi)外有別、東西兩廂左右對稱、左中右三門主次分明這些中國古典宗廟宮殿式建筑的基本特征。甘肅慶陽南佐遺址的前廳后堂式宗廟宮殿建筑，陜西延安蘆山峁遺址占地一萬多平方米的宗廟宮殿建筑群，布局也都是中軸對稱、主次分明。夏商周時期河南偃師二里頭、偃師商城和安陽殷墟等遺址的宗廟宮殿建筑，更是規(guī)整莊嚴(yán)、秩序井然，尤其陜西岐山鳳雛的“四合院”式西周宗廟建筑，堪稱中國古典宗廟宮殿式建筑走向成熟的標(biāo)志，也是西周統(tǒng)治者崇尚秩序、穩(wěn)定執(zhí)中的集中體現(xiàn)。

　　早期中國維持社會秩序的制度性體現(xiàn)，主要為具有自律屬性的“禮”，而非外力強(qiáng)加的“法”。“器以藏禮”，禮制的具體表現(xiàn)就是器用制度、宮室制度、墓葬制度等。禮制的特點(diǎn)是柔性自律、樸實(shí)節(jié)制和剛性規(guī)矩、等級差別的結(jié)合，是“執(zhí)中”或“中庸”之道。從考古來看，距今五千多年的河南靈寶西坡墓地，大小墓葬等級分明，大墓規(guī)模宏大，隨葬品很少且成對出現(xiàn)，既體現(xiàn)出墓主人的不同地位，也很節(jié)制，反映當(dāng)時在中原地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了墓葬制度或者禮制的萌芽。黃河下游地區(qū)的大汶口文化、龍山文化等，大墓棺槨成套，隨葬品有一定規(guī)制，已經(jīng)有了初步的棺槨制度、器用制度，至西周時期則發(fā)展為成熟的棺槨制度和用鼎制度。鼎是早期中國的第一禮器，首先出現(xiàn)于中原的裴李崗文化，距今五千多年在中東部各地已經(jīng)初步形成以陶鼎為核心的禮器組合，距今四千年以后的夏代晚期在二里頭遺址出現(xiàn)銅鼎，在周代不同級別的貴族墓葬中，隨葬鼎、簋等禮器的數(shù)量有明確規(guī)定。