■祖先崇拜 以人為本

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要一群人在一片土地上長期耕耘經(jīng)營、繁衍生息，容易產(chǎn)生以共同祖先為紐帶的延續(xù)性很強(qiáng)的血緣社會。早期中國作為世界上體量最大的農(nóng)業(yè)文化區(qū)，形成祖先崇拜、以人為本的文化基因自然是在情理之中。

　　中國史前墓葬強(qiáng)調(diào)“入土為安”，有專門墓地，土葬深埋，裝殮齊整，隨葬物品，體現(xiàn)出對死者特別的關(guān)愛和敬重，應(yīng)該也是現(xiàn)實(shí)社會中十分重視親情人倫的體現(xiàn)，最早在裴李崗文化中就有體現(xiàn)。在河南新鄭裴李崗、郟縣水泉、舞陽賈湖等許多裴李崗文化遺址，居住區(qū)附近都有公共墓地，應(yīng)該是同一群人“聚族而居，聚族而葬”的結(jié)果，體現(xiàn)了可能有血緣關(guān)系的同族同宗之人生死相依的親屬關(guān)系，將《周禮》記載的“族葬”“族墳?zāi)?rdquo;習(xí)俗提前到距今八千年前。同一墓地分區(qū)或者分群，排列整齊，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)社會中存在家庭、家族、氏族等不同層級社會組織，以及長幼男女秩序的反映。隨葬較多特殊物品的大墓多為成年男性，說明一些宗族領(lǐng)袖的地位已經(jīng)比較突出。同一墓地能夠延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，可見族人對遠(yuǎn)祖的棲息地有著長久的記憶和堅(jiān)守，可能也為后世子孫在這塊土地上長期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。裴李崗文化等的土葬、族葬習(xí)俗，在同時期的世界范圍內(nèi)具有唯一性，和西亞等地同時期常見居室葬、天葬、火葬，流行神祇偶像崇拜、追求靈魂凈化的葬俗形成鮮明對照。

　　裴李崗時代形成的族葬、祖先崇拜和歷史記憶傳統(tǒng)，延續(xù)至新石器時代晚期，遍及大江南北，比如山東泰安的大汶口墓地，從距今六千多年到距今四千多年，延續(xù)長達(dá)兩千年之久，始終是分區(qū)分群，排列有序。族葬習(xí)俗和祖先崇拜傳承至夏商周三代以至于秦漢以后，就成為宗法制度、墓葬制度的源頭，成為中國歷史上宗族社會的根本。因此，祖先的譜系在文獻(xiàn)記載和歷史傳說中占據(jù)核心位置。不管后來社會怎樣重組，政權(quán)如何變化，這種基于祖先崇拜的“根文化”依然長久延續(xù)。

　　裴李崗時代的親情人倫觀念，發(fā)展到周代前后形成“仁”“孝”觀念，以及“民本”思想。由愛自己的家人，到國人，到人類，是為大仁；由敬養(yǎng)父母，到傳承發(fā)展祖宗基業(yè)道統(tǒng)，是為大孝。周人有強(qiáng)烈的天命觀，武王伐紂的理由就被認(rèn)為是紂王“自絕于天”，周人心中是否受天眷顧的前提，當(dāng)為是否“修德”，是否得到民心或者遵從民意，所謂“民之所欲，天必從之”。