推崇自然是莊子哲學(xué)的核心，白色最能代言莊子的自然之道，但是莊子并不是僅以白色為貴。在莊子看來，生命本身所呈現(xiàn)出來的顏色，是大自然的話語方式，都有著各自的美麗與存在的價值。

　　莊子對事物顏色的深淺、明暗、變化等，進行細(xì)致觀察，不僅關(guān)注顏色的屬性，還在意其深淺明暗的層級差異。在他獨特的審美趣味和形象的藝術(shù)創(chuàng)作中，萬物鏡像般生動呈現(xiàn)在讀者眼前。“云氣不待族而雨，草木不待黃而落”(《在宥》)，關(guān)注樹葉由綠向黃的轉(zhuǎn)變；在對事物進行描述時，莊子對顏色詞的選取有著精細(xì)的區(qū)分和嚴(yán)格的限定，如《漁父》中“下船而來，須眉交白”，交白指雪白；《寓言》中“大白若辱。盛德若不足”，大白指最白；《盜跖》中“面目有光，唇如激丹”，激丹指鮮亮的紅色；《逍遙游》中“天之蒼蒼，其正色邪”，蒼蒼指深青色。在莊子勾勒的世界中，有眉須雪白的漁父、穿著黑色禮服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、潔白的丹頂鶴、烏黑的烏鴉、毛色不純且有一只赤蹄的駿馬、九重深淵的黑龍……莊子眼中的顏色，回歸自然本性，不再與陰陽五行、五方五時結(jié)合而衍生出特殊義項，不再附加外在的功利性目的而遮蔽其自然美，色彩得到了自身最大化的呈現(xiàn)，不羈絆于世俗，不合流于陰陽。時至今日，我們依然會被他筆下栩栩如生的世界所吸引。

　　莊子反對將色彩禮制化、工具化。在禮制社會，人們賦予色彩以等級，用來劃分地位上的尊卑貴賤，顏色詞有著鮮明的用色要求與層級界定。儒家將“青、赤、黃、白、黑”五種顏色視為“正色”，其他顏色視為“邪色”，如《論語·陽貨》中“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也’”，孔子認(rèn)為間色“紫”奪取了正色“赤”的正統(tǒng)地位，簡直是亂了禮的秩序?！睹献?middot;盡心下》亦云：“惡紫，恐其亂朱也。”

　　莊子則批評將色彩等級化的行為，《天地》篇云“垂衣裳，設(shè)采色，動容貌，以媚一世。而不自謂道諛”，表面上衣冠嚴(yán)整，穿著不同色彩的衣裳，改動容貌，來討好天下的人，是諂媚、愚蠢的人。莊子是樸素的浪漫主義者，他反對用禮法制度束縛行為，仁義道德攖結(jié)人心。在莊子看來，真正的圣人“無為名尸，無為謀府”(《應(yīng)帝王》)，他們不汲汲追求名、勢、利，即使套上最樸素的衣衫，也掩蓋不了從心靈深處所散發(fā)的光輝?！短斓亍费?ldquo;機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定”，莊子認(rèn)為純真樸素的自然本性是精神安定與載道的前提，真正的生活是自然而然的，要去除功利機巧，保持醇和真樸，拋卻束縛心靈的機心、城府。莊子佇立于人生的邊緣，帶著自然的情感與超越的眼光去審視人生，批判“人為”“刻意”的矯情偽性。他在《駢拇》篇中說：“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”以離朱之徒為代表，視覺過分明晰的人，反而會被五色所迷惑。因此莊子闡揚人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然本性，歸于率真任情的自然之道，才能自得其得，自適其適。

　　“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”(《大鵬賦·并序》)的莊子，他眼中的顏色簡妙而靈動，洋溢著生命與自由的詩意；世人眼中逍遙、自適的莊子，他眼中的顏色彰顯其順物自然、任情率性的哲學(xué)理念。莊子眼中的顏色，回歸色彩的自然屬性，超越了“五色”的闡釋，擺脫了禮制話語的束縛，具有無限的時空延伸、豐富的文化內(nèi)涵和深厚的哲學(xué)意蘊。在莊子獨特的審美感受下，自然之色以其豐富的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)自然之美的最高境界。(仲艷青)