【早期典籍的產(chǎn)生】

　　典籍產(chǎn)生的基本條件，是要有成熟的文字，那么中國的漢字是如何產(chǎn)生的呢？倉頡造字的傳說在古代比較流行。戰(zhàn)國后期的《呂氏春秋·君守篇》說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”這里的“書”，指的是文字。東漢許慎進(jìn)一步說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。”這些說法也大多有傳說的成分，不一定完全可信。因?yàn)槲淖纸^不會是由個(gè)別人創(chuàng)造出來的，文字應(yīng)該是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個(gè)較長的過程。當(dāng)然，不能否認(rèn)有個(gè)別人在文字產(chǎn)生中起較重要的作用?！盾髯?middot;解蔽》中說：“古之好書者眾矣，倉頡獨(dú)傳者，壹也。”這話說得比較客觀。荀子認(rèn)為古來喜歡書寫文字的人很多，但都沒有傳下來。倉頡的字之所以傳下來，是因?yàn)樗眯膶Ｒ唬謱懙帽葎e人好。這恐怕比較符合歷史事實(shí)。

　　近代人類學(xué)與民族學(xué)的研究成果表明，各民族在自己產(chǎn)生繁衍的過程中，儲存交流信息的手段大致經(jīng)歷了實(shí)物、圖畫、符號、文字記事等幾個(gè)基本階段。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類信息傳遞與儲存的手段已日新月異，不可限量了，這當(dāng)是留待學(xué)者們深入總結(jié)的新課題。從中華民族的歷史發(fā)展來看，漢文字產(chǎn)生以前，也大致經(jīng)歷了以上所說的幾個(gè)基本階段。結(jié)繩是我國遠(yuǎn)古先民實(shí)物記事的主要形式?！吨芤?middot;系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”《周易正義》引東漢鄭玄的注釋說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”這些記載說明，我們的遠(yuǎn)古先祖曾以結(jié)繩作為實(shí)物記事的方法記載史事、傳遞信息。20世紀(jì)五十年代的民族調(diào)查報(bào)告也表明，一些少數(shù)民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留結(jié)繩記事的一些實(shí)物。此外，云南佤族還保存有刻木記事的例證，就是在一些長木板上，刻下深淺不同的缺口，表示歷年發(fā)生過的大小事件，以幫助記憶，再由族中耆老負(fù)責(zé)解釋這些事件，最終實(shí)現(xiàn)代代相傳。

　　我國古代學(xué)者很早就認(rèn)為，在文字產(chǎn)生之前圖畫曾經(jīng)起過類似于文字的作用?！兑?middot;通卦驗(yàn)》曰：“宓犧方牙蒼精作《易》，無書，以畫事。”這就是說，在文字產(chǎn)生之前，伏羲作《易》，是以圖畫的形象來表達(dá)他的思想的。在我國的北方和南方，都有大量的古代巖畫遺址留存，有的歷史非常久遠(yuǎn)。比如，1987年我國考古學(xué)者在西北賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了巖畫一萬多幅，刻畫時(shí)間最早的應(yīng)在商周時(shí)期，其豐富的內(nèi)容反映了古代賀蘭山游牧民族在文字發(fā)明之前運(yùn)用圖畫記載社會生活和宗教習(xí)俗的情況。民族學(xué)研究成果證明，云南納西族就使用過圖畫文字，他們用圖畫文字書寫的典籍至今還有大量的遺存。這也證明圖畫曾是很多種文字產(chǎn)生的前身。

　　當(dāng)某些圖畫為更多人所熟悉所共識之后，其筆畫結(jié)構(gòu)就開始簡化，這就出現(xiàn)了符號。在河南舞陽賈湖地區(qū)出土了8000年前的龜甲，其上的契刻符號，有的已類似殷墟甲骨文字；在仰韶文化早期的西安半坡遺址和臨潼姜寨遺址，出土了一批6000年前的土陶器，上面刻畫了一些幾何形符號；在屬于山東大汶口文化晚期的莒縣陵陽河和大朱村遺址，出土了一批4000年以前的土陶器上，則刻畫了一些象形符號，它們都是我國原始文字的先驅(qū)。

　　在文字產(chǎn)生以前的實(shí)物記事、圖畫記事及符號記事，雖然也能用來表意，但是由于每一獨(dú)立表意單位的構(gòu)成煩瑣，包含的信息量少，很難表達(dá)復(fù)雜的事物；同時(shí)實(shí)物記事、圖畫記事和符號記事表意存在不穩(wěn)定性，所以它們不可能成為記錄知識信息的理想手段，只有相對成熟的文字，才能準(zhǔn)確地代表事物及其相互關(guān)系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一。

　　目前已知最早的較為定型的漢字，是1899年從河南安陽發(fā)現(xiàn)的大批甲骨文字。河南安陽是殷商王朝的都城遺址，從這里出土的甲骨，上面刻有文字，這些文字被稱為甲骨文。甲骨指龜?shù)母辜谆虮臣缀团５募珉喂?，有時(shí)也用羊、豬或鹿的肩胛骨，這些多是殷人占卜的遺物。在殷商時(shí)代，崇拜祖先神和自然神的原始宗教占意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，因此殷人有疑難事情或進(jìn)行重大活動都要求神占卜，燒灼龜甲、獸骨，看上面出現(xiàn)的裂痕，以預(yù)卜事件的兇吉成敗。甲骨上所刻的文字是對占卜的記載，這些甲骨卜辭為后人研究上古文化提供了豐富的材料。目前發(fā)現(xiàn)的刻字甲骨已有15萬余片，總計(jì)出現(xiàn)單字約5000字，這些文字基本收錄于郭沫若主編的《甲骨文合集》和胡厚宣主編的《甲骨文合集補(bǔ)編》里。

　　一片甲骨上的文字少則幾個(gè)或幾十，多則達(dá)一百余字，這些卜辭的內(nèi)容非常廣泛，涉及征伐、狩獵、畜牧、農(nóng)耕、祭祀及災(zāi)害、疾病、氣象、地理等方面，全面反映了商代社會經(jīng)濟(jì)史、生活史、政治史、思想史面貌。從實(shí)地發(fā)掘的情況看，殷人對于某些甲骨的存儲是堆置有序的，如有的是以某個(gè)商王的卜辭存于一個(gè)窖穴，這說明當(dāng)時(shí)從事記言說事的丞、史在記錄占卜情況后，曾將卜辭作為檔案進(jìn)行保存以備查檢。這些累積保存的甲骨卜辭，可以提供系列的檔案材料，反映了一些相對完整、系統(tǒng)的信息。

　　考古發(fā)掘的甲骨卜辭還存在有數(shù)片編連的情況。骨片的編連體現(xiàn)在“骨臼刻辭”上，這類刻辭在郭沫若的《殷契粹編》和容庚的《殷契卜辭》中有許多著錄。郭沫若在他的書中認(rèn)為，骨臼刻辭性質(zhì)類如后人所標(biāo)的書簽卡片，即將若干骨片打包編集后在其中的一支骨臼上刻辭標(biāo)明編連的情況。如容庚《殷契卜辭》第68臼刻辭就寫明了有6個(gè)單位的骨片編集在一起。

　　龜甲的編連則體現(xiàn)在“龜尾刻辭”上，例如在安陽小屯村YH127坑出土的占卜龜甲靠近尾部處，記有“三冊，冊凡三”一辭，即說明這批龜甲原來是有9版集合在一起的。董作賓先生在《商代龜卜之推測》一文中說到，有一次他在整理發(fā)掘的甲骨時(shí)，發(fā)現(xiàn)有兩塊龜版粘在一起，揭而視之，見龜版的尾右角處，有“冊六”二字，甲尾的梢上斷處有孔，孔已殘缺。據(jù)此發(fā)現(xiàn)，董氏推知此甲完整時(shí)，應(yīng)在一編冊之中，是全冊6版中的一版，其孔正是為貫穿編連所用。

　　甲骨文書的記錄內(nèi)容與編連痕跡表明，它們已經(jīng)基本具備了典籍構(gòu)成的三要素。這說明，在這些甲骨文所處的商代中期，我國早期的典籍就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　西周初年，周王室將殷朝遺民強(qiáng)行遷移到洛陽附近的成周進(jìn)行監(jiān)管。《尚書·多士》記載了周公對殷民的訓(xùn)話，在這篇誥詞中，有這么一句話：“惟爾知，惟殷先人有典有冊，殷革夏命。”周公特別強(qiáng)調(diào)殷朝遺民的先人有典有冊，記載殷商滅夏的事跡。按照這段材料來推測，商代前期就已經(jīng)有典籍了。且甲骨文中也出現(xiàn)了“典”“冊”二字?？紤]到商朝開始于公元前17世紀(jì)，出現(xiàn)大量甲骨文的商王武丁時(shí)期約為公元前1250年，所以可以把早期典籍的產(chǎn)生時(shí)代，定在公元前1600年至前1250年之間。