上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書》 資料圖片

史墻盤（西周） 資料圖片

甲骨文 資料圖片

周少川

　　周少川　 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心專職研究員。任中國歷史文獻(xiàn)研究會常務(wù)理事、榮譽(yù)會長，《文獻(xiàn)》雜志編委等職。從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)理論與史學(xué)史、元代文化史的教學(xué)科研工作、古籍整理工作。獨(dú)立承擔(dān)或參與多項國家社科基金項目和省部級科研項目。已出版《古籍目錄學(xué)》《中華典籍與傳統(tǒng)文化》《藏書與文化》《元代史學(xué)思想研究》等專著，發(fā)表論文百余篇。

　　中國古代典籍浩如煙海，源遠(yuǎn)流長，它是保障中華民族數(shù)千年文明不曾間斷的重要載體，也是我們承繼文化傳統(tǒng)的歷史依據(jù)。中國古代典籍的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長漸進(jìn)的過程，其早期形態(tài)也比較復(fù)雜，如何界定古代典籍的范疇與構(gòu)成，了解古代典籍產(chǎn)生的歷程，是我們傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化時必須關(guān)注的課題，這也正是今天演講的主旨所在。

【典籍產(chǎn)生的傳說】

　　關(guān)于我國典籍的起源，《周易·系辭上》認(rèn)為典籍出于“河圖”“洛書”?！稘h書·藝文志序》也說：“《易》曰：‘河出圖，洛出書，圣人則之。’故《書》所起遠(yuǎn)矣。”漢朝人認(rèn)為，在伏羲時代有龍馬出于黃河，身有紋路，伏羲照著龍馬描畫下來就是八卦。夏禹時又有神龜出于洛水，背有文字，大禹據(jù)此演為《洪范》，所以《洪范》也稱《洛書》。關(guān)于“河圖洛書”的作者和內(nèi)容，在解說《易經(jīng)》的經(jīng)書及子部的五行讖緯書中有許多說法；宋人也有多種圖畫，但差異很大；清代學(xué)者胡渭的《易圖辨》曾加以辨?zhèn)?；所以，?ldquo;河圖洛書”來解釋典籍起源，只是古人的一種傳說。

　　“河圖洛書”之外，又有傳說認(rèn)為早在“三皇五帝”時代，我國典籍便已產(chǎn)生，“三墳”“五典”“八索”“九丘”就是最早古書的名字?！蹲髠?middot;昭公十二年》曰：“楚子狩于州來，左史倚相趨過。王曰：‘是良史也，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。’”這段文字記載楚王夸獎倚相，說他是個有學(xué)問的史官，能讀懂《三墳》等遠(yuǎn)古的典籍。西漢孔安國在《尚書序》中解釋說，《三墳》是伏羲、神農(nóng)、黃帝等三皇的典籍，“言大道也”；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜等五帝的典籍，“言常道也”；《八索》是八卦書；《九丘》是九州志書。不過，孔安國并未提到他是否見過這幾種書，記錄西漢時典籍的《漢書·藝文志》也無以上典籍的記載。流傳至今的古籍中，雖然也有名為《三墳》《五典》《八索》《九丘》的典籍，但早已被學(xué)者考定為后世偽造之書。目前來看，以《三墳》《五典》《八索》《九丘》作為我國典籍之始也缺乏充分證據(jù)。這種傳說反映的是我國古代典籍產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)。

　　應(yīng)該說，我國典籍的產(chǎn)生是古代社會文明和進(jìn)步發(fā)展的必然產(chǎn)物，典籍并非某位圣賢的獨(dú)創(chuàng)，更不是天賜神書。典籍的產(chǎn)生，是古代先民為了生產(chǎn)實踐和社會實踐的需要而發(fā)明創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生有一個漫長的過程。由于遠(yuǎn)古時代文明初創(chuàng)，記載缺乏，古籍產(chǎn)生的確切過程的史實已不清晰，因此，探尋我國典籍產(chǎn)生的軌跡，還有賴于對各種文獻(xiàn)的間接記載和考古發(fā)掘的實物進(jìn)行綜合考察。