蘭亭雅集 陳云龍/繪

　　“天下第一行書”《蘭亭序》，本身亦是字字珠璣、膾炙人口的名篇佳作，雖不曾入選梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，但這決不影響它在后人心目中的重要地位。王羲之此文本是為玄言詩集作序，卻拒絕“平典似道德論”，而是以飽蘸深情的筆墨，抒寫良辰嘉會(huì)之際自己內(nèi)心的悲喜交集之感，直言“一死生”“齊彭殤”的虛誕與矯情，反思生命的意義與真諦，字里行間蘊(yùn)蓄著“生生”美學(xué)的深厚底蘊(yùn)。

　　《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道。”又曰：“生生之謂易。”陰陽相生，生生不息，此之謂易。獨(dú)陽不成，獨(dú)陰不長，二者在抗衡與交融中，互相汲取自身賴以成長的滋養(yǎng)。世間一切事物，莫不由其內(nèi)部剛?cè)?、翕辟、?dòng)靜、開合等對立雙方的交感、搏擊和消長而得以形成、發(fā)展和變化。這種“生生不息”的思路和視角形成了中國古代哲學(xué)獨(dú)具特色的本體論及宇宙觀，進(jìn)而影響并滲透到文藝創(chuàng)作的審美理念之中。

　　永和九年（353年）上巳節(jié)，以王羲之為首的東晉名流41人齊聚會(huì)稽（今紹興）之蘭亭，曲水流觴，即興賦詩。當(dāng)時(shí)的名門望族如王家、謝家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物紛紛乘興而來，盛況空前……這些人中，多半都是談玄高手，素喜身托山水而心寄玄遠(yuǎn)，“永嘉以來，清虛在俗。王武子輩詩，貴道家之言。爰洎江表，玄風(fēng)尚備。真長、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。 世稱孫、許，彌善恬淡之詞。”臨了，眾人的詩篇結(jié)為一集，王羲之為之作序，是為《蘭亭序》。出人意表且難能可貴的是，此序沒有迎合東晉士人的時(shí)尚潮流以闡發(fā)玄思妙理，而是借作序之酒杯，澆胸中之壘塊，感喟人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。全文樂與悲互滲、明與暗交疊。一陰一陽，相得益彰；陰陽相和，氣場全開：仰觀宇宙之大是陽，俯察品類之盛是陰；欣于所遇、快然自足是陽，所之既倦、情隨事遷是陰；高朋滿座、把酒賦詩是陽，年壽有盡、轉(zhuǎn)眼陳跡是陰；今誦古人文是陽，后吟今人詩是陰……起伏跌宕、一唱三嘆，詞采既富，更兼風(fēng)骨?！短m亭序》之基調(diào)，時(shí)有低回傷感，但自有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽剛之氣貫注其中。

　　文如其人，王羲之一向清名遠(yuǎn)揚(yáng)，然清而不虛，他更以“風(fēng)骨”見稱于時(shí)：“及長，辯贍，以骨鯁稱。”（《晉書·王羲之傳》） “羲之風(fēng)骨清舉。”（《世說新語》劉峻注引《晉安帝紀(jì)》）“時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。’”（《世說新語·品藻》）朝中強(qiáng)硬派人物庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁。”（《晉書·王羲之傳》）王羲之父親王曠，富有雄才大略，東晉開國皇帝司馬睿的姨表兄，亦是當(dāng)日建議司馬睿移鎮(zhèn)江東從而成就帝業(yè)的畫策之人。一代名相王導(dǎo)乃王羲之堂伯。受家風(fēng)影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無私。

　　身為修禊盛事的發(fā)起人與組織者的王羲之，面對良辰美景，把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋，同時(shí)又心事浩茫、千憂百慮，兩股情感激流在胸中交匯、碰撞，才有了千古一序的誕生?！短m亭序》書法，以“雄秀”與“自然”之風(fēng)神輝耀千秋，相傳此文乃王羲之在飲酒微醺的狀態(tài)下?lián)]筆寫就，事后他曾多次重新抄錄，無奈再也寫不出原來字體筆畫的神韻了，只得作罷。

　　金圣嘆《天下才子必讀書》卷九評價(jià)《蘭亭序》曰：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。”