3.用玉制度

　　一件精美的玉器要花費不少人工，這是毋庸置疑的，更何況是在技術仍舊原始的史前時代。因此在良渚文化中，對玉石手工業(yè)經(jīng)濟的控制，對玉產(chǎn)品的消費，既是社會權力的表現(xiàn)，也是社會權力的來源?？脊艑W家一直致力于通過研究“古物”來認識古人和古代社會，物質(zhì)文化所反映的社會結(jié)構和等級制度就是一個很重要的議題。

　　墓地猶如一個個凝固的社群，從墓地規(guī)模、結(jié)構和隨葬品等方面，我們得以管窺古人的世界。僅僅根據(jù)隨葬玉器的優(yōu)劣多寡，良渚社會就可以非常明確地分出四級以上的社會單元。

　　最高等級的墓地往往有人工營建的土臺，墓葬排列有序，男女有別，每個墓主人都能獲得琮、璧、鉞等最高等級的玉器，從種類、紋飾和組合上都存在相當程度的一致性。同時，良渚古城遺址內(nèi)的“王”墓還比其他一般次中心的更為講究，會有一整套復雜的頭部和胸部裝飾。

　　在略低于各級中心墓地的聚落內(nèi)，雖然無法使用成套的玉禮器，但零星獲得的刻有神人獸面圖案的各類玉器，也同樣是被整個社群所認可的重要物件，它們通常被放置在重要墓葬中的固定部位，表達相同的文化象征意義，也顯示出整個社群獲得高等級社會資源的能力。

　　在最普通的村落里，來自高端制玉系統(tǒng)的產(chǎn)品就見不到了。但良渚人總還是好玉的，因此仍會有些墜飾裝飾品，大多也不是真的軟玉，只是美石罷了。

　　良渚社會用玉制度表現(xiàn)出來強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會權力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。

　　良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設和實踐。

　　長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術是這個社會得以復雜化的基礎條件，卻非社會權力賴以集中的基礎。良渚貴族集團和高等級社會網(wǎng)絡均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復合技術體系下產(chǎn)生的非實用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術。背靠著龐大的資源與技術體系，這些產(chǎn)品的價值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟及其承載的信仰體系，既是良渚社會權力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會權力來源的主要表現(xiàn)。（秦嶺）