筑城的智慧
種種考古跡象為我們描摹出這樣一幅畫面：5000年前的一個冬天，城河的先民們開始修筑這座古城。地點(diǎn)早已選定，但那里被各種雜草灌木之類的枯枝敗葉覆蓋著，砍伐清理太費(fèi)事。于是用火，一燒了之。城墻用料顯然是就近取材、因地制宜的結(jié)果。先民們把附近挖來的土進(jìn)行混合加工，再一層層堆砌、夯實，城墻就一點(diǎn)點(diǎn)“長高”了。
水是生命之源，不可或缺；而南方又是多雨的，易成水患。如何處理水，體現(xiàn)著先民的智慧。遺址上處處可見先民對水的利用和改造。在城墻內(nèi)坡的地面，有規(guī)整的排水溝渠，雨水順著城墻流到溝渠中，再匯聚到固定區(qū)域，有效防止了水流對城墻根基的沖刷破壞。城墻的外側(cè)，有完備的“護(hù)城河”環(huán)繞，最寬處達(dá)61米，最深處有6米以上。與“護(hù)城河”呼應(yīng)，城墻東南、西北及北部中段均設(shè)立有水門，城外的河水從西北、北部兩處水門進(jìn)入城內(nèi)，又分別從西、東兩處水道匯集于東南水門，進(jìn)而借助人工溝渠排至城外的自然河流。如此，既保證了城內(nèi)大量人口的生產(chǎn)生活用水，又避免了旱澇之災(zāi)，體現(xiàn)了嫻熟的水資源利用和管理模式。
在城內(nèi)的最中心位置，有一座占地面積800平方米的大型院落建筑。這座建筑規(guī)模宏大、位置特殊、形制獨(dú)特，或是城河城的“中樞”。院落東側(cè)是一片廣場，地面是用加工過的紅燒土顆粒攪拌泥土鋪墊而成。院落南側(cè)有陶窯生產(chǎn)區(qū)和祭祀活動區(qū)。當(dāng)年的王者，住在城內(nèi)最中心的位置，通過信仰壟斷，在廣場上向萬千族人宣示自己的權(quán)力?；蛟S，也是在這個廣場和祭祀臺上，城河的英雄們，帶領(lǐng)著他們的族人護(hù)城挖溝，改造大地，開啟了各自的不凡人生。
神秘的葬俗
科學(xué)的考古發(fā)掘向我們展示了城河先民生產(chǎn)生活的圖景。那么，他們死后又去了哪里呢？
在事死如事生的史前社會，先民們對于墓葬的營建極為重視，常常投入很大的成本和精力。墓地的發(fā)現(xiàn)和揭露，能夠幫助我們真切了解古人的社會結(jié)構(gòu)，為探討當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r提供最為直接的材料。因此，城河墓葬區(qū)的尋找一直是考古隊割舍不下的學(xué)術(shù)任務(wù)。
在城河首次發(fā)掘之時，就有老鄉(xiāng)向考古隊提供線索，在北壕溝的外側(cè)曾撿到帶孔的石斧?？脊湃藛T敏銳地意識到，老鄉(xiāng)所說的“帶孔的石斧”很可能是“鉞”。鉞是身份等級的象征，是權(quán)力的標(biāo)志，一般出現(xiàn)在重要的墓葬里。幾乎可以斷定，城河遺址的墓葬區(qū)應(yīng)該在城址的北部。
2017年底，由于一次偶然的、巧合的，卻極為關(guān)鍵的勘探，考古隊在北城垣外側(cè)200米左右的王家塝發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化的墓葬。隨后，確定了整個墓地的墓葬數(shù)量不少于235座。盡管這些墓葬的主人只是城河先民的部分群體，但墓地中展示的葬儀足以體現(xiàn)當(dāng)時的社會觀念。
與新石器時代的大多數(shù)墓葬一樣，墓地以豎穴土坑墓為主，另有少量墓一側(cè)略帶“偏洞”，棺木一半被嵌在偏洞中。超過70%的墓葬可見葬具，而且保存狀況相當(dāng)不錯，這在長江中游史前墓地中非常少見。葬具痕跡包括結(jié)構(gòu)復(fù)雜的獨(dú)木棺和板棺。有的獨(dú)木棺直徑達(dá)1.5米，有的在棺內(nèi)還設(shè)有隔板，隔板下面放置隨葬器物，板上放置墓主。這是在長江中游首次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)史前獨(dú)木棺，為了解當(dāng)時葬具結(jié)構(gòu)提供了極為珍貴的物質(zhì)支撐。
我們還發(fā)現(xiàn)了前所未見的合葬習(xí)俗。位于墓地最中心的第112號墓，面積達(dá)22平方米，是長江中游地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的面積最大的史前墓葬。這座大墓是“同穴三室墓”，即同一個墓坑，墓底部用土梁隔成3個墓室，每個墓室內(nèi)各埋葬一座獨(dú)木棺。中間墓室的主人是一名成年男性，他的隨葬品包括體量巨大的棺木、暗紅色漆盤、大量的磨光黑陶，以及玉鉞、象牙器等，這些都足以顯示其高貴的身份。盡管兩側(cè)墓室人骨無存，但無論從棺木體量和隨葬品數(shù)量來看，都無法與中間墓室等同。葬禮的過程也極為隆重，不僅隨葬了上述大量器物，還在棺外放置了豬下頜骨，并且在填埋過程中，在中間墓室上方擺放了大量的帶蓋容器，以視對死者的尊重。3座棺木內(nèi)都發(fā)現(xiàn)了象征軍權(quán)或王權(quán)的玉鉞，而且刃口全部指向西方。
在這座大墓的西側(cè)，有一座同穴雙室的合葬墓，編號第233號，“打破”了112號。打破，是考古學(xué)的科學(xué)表述，其實考古人員更傾向于這是一種“對接”現(xiàn)象。233號的墓主在下葬的時候，葬禮的操辦者應(yīng)該知道112號的存在，而且有意識地在112號的西端開挖了同穴雙室的墓坑，從而形成了一個“五連間墓室”的特殊形制。有意思的是，233號的兩個墓主都是女性，并且都隨葬了紡輪，似乎暗示城河先民有著“男持鉞、女紡線”的性別分工。
類似于這樣的大型墓葬還有5座，面積都在10平方米以上，分布于墓地的不同位置，并且都是同穴雙室合葬墓，墓室內(nèi)常見體量巨大的棺木和豐厚的隨葬品。通過對保存下來的人骨鑒定可知，這些大型墓葬的主人都是頭朝城內(nèi)，表現(xiàn)出了對生活場所的眷顧。在它們的周邊，則分布有數(shù)量不等的中小型墓葬，頭向不盡相同。不過，也似乎存在部分墓葬圍繞大型墓葬分布的現(xiàn)象。它們之間的準(zhǔn)確關(guān)系有待于古DNA信息的最終解讀。
墓地所在的王家塝是一處自然崗地，是遺址所在范圍的海拔最高點(diǎn)?；钪娜藗冞x擇這處崗地埋葬他們的祖先，既不占用城內(nèi)寶貴的土地資源、影響生者的日常生活，又能夠讓先祖?zhèn)兇Ａ⒃谥聘呶恢茫?ldquo;俯瞰”全城，佑護(hù)子孫，體現(xiàn)了“生死有別”的理念。更為難得的是，這個地點(diǎn)恰恰是城外河水進(jìn)入城內(nèi)的必經(jīng)區(qū)域，或多或少體現(xiàn)了水在人們心中的特殊地位。
古城的密碼
城河城址的數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)城垣、人工水系、大型建筑、祭祀遺存等重要遺跡，從內(nèi)部聚落形態(tài)的角度揭示了屈家?guī)X社會的發(fā)展。城垣—居址—墓地三位一體的全面發(fā)掘，彌補(bǔ)了屈家?guī)X文化中等規(guī)模城址系統(tǒng)研究的缺環(huán)，為長江中游地區(qū)文明化進(jìn)程研究提供了更全面的信息。
王家塝墓地則是迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最完整的屈家?guī)X文化墓地，填補(bǔ)了長江中游地區(qū)缺乏史前大型墓發(fā)現(xiàn)的空白。這些墓葬棺具明確、葬俗獨(dú)特、隨葬品豐富、等級明顯，清楚表明屈家?guī)X社會形成了完備而獨(dú)具特色的墓葬禮儀，其社會發(fā)展程度與同時期的海岱地區(qū)和長江下游地區(qū)達(dá)到了同樣水平。
對屈家?guī)X社會發(fā)展程度的新認(rèn)識，也為我們理解和觀察距今5000年前后屈家?guī)X文化因素的強(qiáng)勢擴(kuò)張?zhí)峁┝诵碌幕c(diǎn)。城河遺址發(fā)現(xiàn)的黃土臺、筒形器、四耳器等祭祀遺存，表明屈家?guī)X文化古城有著共同的祭祀、信仰體系。規(guī)劃有序的大型城垣和人工水系，顯示了屈家?guī)X先民在對抗自然、改造大地過程中的決心和能力。墓地中出土的直壁圈足杯，在廟底溝類型末期到仰韶晚期、大汶口文化中期和良渚文化中均有發(fā)現(xiàn)，是屈家?guī)X文化擴(kuò)張的典型例證。大口缸在大中型墓的出現(xiàn)，獨(dú)木棺在大墓中的流行，以及鉞在大墓中的顯著地位，則表明屈家?guī)X文化社會上層廣泛參與了周邊地區(qū)的深入交流。這些現(xiàn)象表明，在距今5000年前后中國史前社會動蕩整合的廣闊背景下，屈家?guī)X文化在自身高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，在區(qū)域間互動中扮演了重要角色，極大參與了史前中國的形成過程。
現(xiàn)在，城河遺址王家塝墓地的發(fā)掘工作仍在進(jìn)行之中，城河遺址還有很多故事等著考古人員去發(fā)現(xiàn)、去聆聽?？脊抨爢T猶如穿越時間隧道般，奔赴那場五千年前的葬禮，與城河的先祖?zhèn)兠鎸γ娴慕徽?hellip;…
?。ㄗ髡撸号硇≤?，系城河遺址聯(lián)合考古隊領(lǐng)隊）
