二 向善——主動(dòng)交流，書寫黎族民眾生活畫卷

蘇軾的民族觀大致經(jīng)歷了由早期萌芽（樸素民族觀初成）到后期平等民族觀的逐步形成這一過程，其中也體現(xiàn)出蘇軾的民族觀在不斷地走向成熟，并趨于圓融。蘇軾、蘇過父子在紹圣四年（1098）七月來到儋州，在此期間，對(duì)當(dāng)?shù)乜捶ㄒ步?jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，螺旋式上升的過程。從開始對(duì)瓊島生活充滿恐慌不安，到逐漸接納儋耳，近民親民愛民，“晚途更著黎衣冠” ²² 地融入當(dāng)?shù)厣?，最后更?ldquo;但使俚俗相恬安” ²³ ，已經(jīng)有了保護(hù)黎族民眾利益的可貴思想，完成了從樸素的華夏本體民族觀到漢黎一體的平等民族觀的轉(zhuǎn)變，這是蘇軾善良品性的真實(shí)寫照。在海南，他與當(dāng)?shù)氐睦枳灏傩胀使部嗟厣钤谝黄穑厝谌肜杳?，繼而以自己的才華回饋他們，最終完成了自己平等民族觀的構(gòu)建。蘇軾貶謫海南，朝廷當(dāng)時(shí)詔令不得在瓊州府駐扎，不得簽書公事，不得食俸祿，不得住官舍，等等。這種種苛規(guī)，其實(shí)就是想讓他自生自滅。艱難困苦中，蘇軾父子感受到儋人的淳樸善良與熱情好客，慢慢了解了儋耳社會(huì)與黎族傳統(tǒng)文化，并從內(nèi)心接納了儋耳。自此，他的民族觀隨著與儋人的交往而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。蘇軾三年的儋州生活，從內(nèi)心情感方面來看，歷經(jīng)無奈、絕望、孤獨(dú)、適應(yīng)、融入、摯愛的過程；從外界生活環(huán)境來看，總體而言非常艱苦，但卻收獲了心靈的真正慰藉，構(gòu)成了生命中的重要組成部分，展示了立體完美的人格。

（一） 主動(dòng)與黎族民眾交流

在儋州，蘇軾從內(nèi)心深處感受到了黎族民眾的熱情好客，從實(shí)際行動(dòng)上融入了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民風(fēng)民俗民情。蘇軾在《糴米》中寫道：“再拜請(qǐng)邦君，愿受一廛地。” ²⁴ 蘇軾父子二人嘗試著種早稻，自力更生。由于海南米少，父子二人學(xué)土人吃山芋充饑。蘇軾不僅喜歡喝椰子水，還把椰子果殼制作成椰子冠，用來佩戴?！兑庸凇吩娫疲?ldquo;規(guī)模簡(jiǎn)古人爭(zhēng)看，簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽，東坡何事不違時(shí)。” ²⁵ 蘇軾還經(jīng)常帶酒去當(dāng)?shù)乩习傩占抑胁蛿⑵疯b，其樂融融，他的《被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍，三首·其一》中就寫道：“半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。” ²⁶ 由于蘇軾早期的民族觀建立在儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，走進(jìn)儋州之后，通過與當(dāng)?shù)乩枳迕癖姷慕煌涣?，大大拓寬了蘇軾的眼界，增添了生活樂趣，豐富了精神世界，同時(shí)也潛移默化地改變了他的民族觀念。其《和陶擬古九首·其四》詩云：“稍喜海南州，自古無戰(zhàn)場(chǎng)。奇峰望黎母，何異嵩與邙。” ²⁷ 意思是海南這個(gè)地方，自古以來就沒有戰(zhàn)亂與屠殺，人們安詳?shù)厣?，我望著奇峰巍峨的黎母山，它跟中原的嵩山與北邙山就沒有什么區(qū)別。他對(duì)儋耳一旦產(chǎn)生認(rèn)同感，便覺不再陌生，只求他鄉(xiāng)心安。蘇軾《和陶田舍始春懷古二首并引·其二》云：“借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。鴂舌倘可學(xué)，化為黎母民。” ²⁸ 要虛心向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)語言，再也不認(rèn)為儋州是蠻夷之地了。蘇軾《入寺》詩云：“我是玉堂仙，謫來海南村。多生宿業(yè)盡，一氣中夜存。旦隨老鴉起，饑食扶桑暾。……閑看樹轉(zhuǎn)午，坐到鐘鳴昏。斂收平生心，耿耿聊自溫。” ²⁹ 自在閑適的生活場(chǎng)景盡入眼底。蘇軾《和陶雜詩十一首·其十一》云：“今茲黎母國(guó)，何異于公鄉(xiāng)。” ³⁰ 由衷地表達(dá)了對(duì)海南島的熱愛。當(dāng)朝廷準(zhǔn)蘇軾北歸時(shí)，他在《六月二十日夜渡?！分性疲?ldquo;空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。” ³¹ 表達(dá)了對(duì)海南壯觀奇游的意愿。這也表明蘇軾父子已經(jīng)真正融入了黎民的生活環(huán)境。蘇軾父子與儋人友好相處，結(jié)下情誼，在衣食缺乏之時(shí)，常受儋人饋贈(zèng)。比如食物饋贈(zèng)，當(dāng)時(shí)海南糧食產(chǎn)量低，大米多從內(nèi)地過海運(yùn)來，父子二人經(jīng)常無米下飲，儋人有雞有酒一定分給他們吃。蘇軾《貧家凈掃地》詩云：“叩門有佳客，一飯相邀留。舂炊勿草草，此客未易媮。” ³² 蘇過《己卯冬至儋人攜具見飲既罷有懷惠許兄弟》詩云：“薯芋人人送，囷庖日日豐。……海蜑羞蚶蛤，園奴饋韭菘。” ³³ 說明儋人時(shí)常送食物給他們。儋人還送衣物給蘇軾父子，蘇軾《和陶擬古九首·其九》云：“黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。……問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒。” ³⁴ 在語言不通的情況下，儋人靠著手語比畫給了他古貝布以御寒過冬。這是多么溫馨的場(chǎng)面，堪稱蜀人儋州游子吟。這完全突破了蘇軾以往留存于腦海中的海南邊疆民族形象。在與黎族民眾交往交流交融的過程中，蘇軾的詩文作品也開始出現(xiàn)了很多具有當(dāng)?shù)靥厣膬?nèi)容，對(duì)民風(fēng)民俗民情等內(nèi)容涉及很多，或因興趣而記錄，或因感情而抒發(fā)，或因批判而關(guān)注，不走極端，不唱高調(diào)，小事大理，大俗小雅，民族文化，文化民族，向我們展示了古代海南地區(qū)豐富多彩的民風(fēng)民俗民情，諸如：涉獵習(xí)俗、歌舞習(xí)俗、屠牛耕牛、祭神治病等。海南東坡書院的鎮(zhèn)院之寶《東坡笠屐圖》，更是一個(gè)發(fā)生在東坡居儋期間的真實(shí)故事，當(dāng)時(shí)就在儋州廣為流傳，進(jìn)而傳向中原，傳遍海內(nèi)外，穿越千年，歷久彌新。這些詩文作品和畫圖，生動(dòng)反映了蘇軾與當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦难饴?lián)系和深厚情誼，也讓我們體悟到其民族觀的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。

（二） 主動(dòng)關(guān)心黎族民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化教育

在儋州，蘇軾十分關(guān)心當(dāng)?shù)乩枳灏傩盏纳a(chǎn)生活，大力推動(dòng)儋州地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)、文化教育事業(yè)，這部分內(nèi)容在其詩文創(chuàng)作中占據(jù)極其重要的位置，這也是其儋州時(shí)期詩歌中極具價(jià)值的主題。海南儋州地區(qū)，地處熱帶，屬于亞熱帶季風(fēng)性氣候，從客觀上來講應(yīng)該是很適合農(nóng)作物種植的。但當(dāng)時(shí)儋州經(jīng)濟(jì)非常落后，農(nóng)業(yè)發(fā)展也滯后，再加上官府重重剝削，這些都成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、當(dāng)?shù)匕傩丈罾Э嗟闹匾蛩?。蘇軾以筆為耕，奔走呼號(hào)，破解困局，在《和陶勸農(nóng)六首》詩序云：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食。乃以薯芋雜米作粥以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者。” ³⁵ 在這組詩中，蘇軾首先提出了“咨爾漢黎，均是一民” ³⁶ 的民族平等思想，并對(duì)漢人小視、剝奪當(dāng)?shù)刭Y源而不能加以正確教化引導(dǎo)的政治現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露和批判，同時(shí)也指出了當(dāng)?shù)乩枳灏傩兆陨淼囊恍┤毕?，如農(nóng)業(yè)意識(shí)薄弱、不習(xí)禮儀等。他苦口婆心地勸告他們：“聽我苦言，其福永久。利爾耝耜，好爾鄰偶。斬艾蓬藋，南東其畝。父兄搢梃，以抶游手。” ³⁷ 最后他為黎人百姓描繪出一個(gè)美好富足的生活圖景：“霜降稻實(shí)，千箱一軌。大作爾社，一醉醇美。” ³⁸ 蘇軾積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使得儋州整體的社會(huì)風(fēng)氣、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有所好轉(zhuǎn)。元符二年（1099），在田間地頭，隨處都可以看到溫情的人間煙火和熱鬧的鞭春圖景。但此時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕?、教育觀念落后的情況仍舊沒有太多改變。因此，蘇軾就下大力氣推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕逃?。蘇軾去冼夫人廟，曾看到“廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭” ³⁹ 的荒涼景象，這雖然只是一個(gè)存在的社會(huì)現(xiàn)象，但是反映出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)禮教風(fēng)氣衰落的客觀事實(shí)。蘇軾想對(duì)此進(jìn)行一個(gè)改變，并希望做到“我欲作銘志” ⁴⁰ “我當(dāng)一訪之” ⁴¹ ，開始恢復(fù)冼夫人祭祀，在所有地區(qū)大力提倡禮樂制度，達(dá)到教化喚醒民眾的作用。蘇軾在看到城東學(xué)舍空無一人的場(chǎng)景時(shí)，就記錄了當(dāng)時(shí)的情景：“先生饌已缺，弟子散莫臻” ⁴² ，只有一個(gè)先生“忍饑坐談道” ⁴³ ，如此荒涼，正是此地教化不到、學(xué)風(fēng)毀壞的縮影，遂發(fā)出“今此復(fù)何國(guó)，豈與陳蔡鄰” ⁴⁴ 的感嘆，表達(dá)了自己要向古代貶謫南荒的虞翻學(xué)習(xí)，推行教育，使弦歌遍于滄海的心愿。在《遷居之夕，聞鄰舍兒誦書，欣然而作》中寫道：

幽居亂蛙黽，生理半人禽。跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓美，誰家兩青衿。且欣習(xí)齊咻，未敢笑越吟。九齡起韶石，姜子家日南。吾道無南北，安知不生今。海闊尚掛斗，天高欲橫參。荊榛短墻缺，燈火破屋深。引書與相和，置酒仍獨(dú)斟?？梢再易恚樔蝗缬袂?。 ⁴⁵

在詩中，蘇軾十分高興地看到當(dāng)?shù)睾⑼瘜W(xué)習(xí)中原文化。這些詩文作品對(duì)今天而言，正是蘊(yùn)含了中華民族共有的歷史記憶，深深地烙刻著中華民族共同的文化基因，忠實(shí)地記錄了中華民族是基于中華文化認(rèn)同下多元一體的歷史事實(shí)，見證了民族團(tuán)結(jié)的悠久歷史傳統(tǒng)。

（三） 逐漸形成“華夷兩樽合”的平等民族觀

蘇軾的平等民族觀，就是在其晚年登上海南島，與當(dāng)?shù)孛癖姽餐?，情同手足，結(jié)下深厚友誼的過程中形成的，是一個(gè)潛移默化又逐漸深化的過程。蘇軾在即將北上的時(shí)候，寫下《六月二十日夜渡?！罚?ldquo;參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。” ⁴⁶ 蘇軾回顧了自己被流放海南的這段經(jīng)歷，字里行間透露出對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏牟簧?，?duì)這段艱苦歲月的珍視，展示了他的堅(jiān)強(qiáng)自信、曠達(dá)豪放。蘇軾于元符二年（1099）十一月八日（冬至日）在儋州作《用過韻，冬至與諸生飲酒》云：“華夷兩樽合，醉笑一歡同。” ⁴⁷ 其《和陶勸農(nóng)六首·其一》云：“咨爾漢黎，均是一民。”元符二年正月十五夜，其在儋州作《書上元夜游》云：“步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠沽紛然。” ⁴⁸ 《峻靈王廟碑》詩云：“瓊崖千里塊海中，民夷錯(cuò)居古相蒙。” ⁴⁹ 蘇軾認(rèn)為，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民族融合，沒有紛爭(zhēng)，相互包容，共同發(fā)展，才是對(duì)待夷人的正確態(tài)度。他主張黎族和漢族應(yīng)該相互親善，要努力做到民族團(tuán)結(jié)友愛，這是謫居儋州期間，蘇軾平等進(jìn)步的民族觀點(diǎn)形成的重要體現(xiàn)。他在詩歌中刻畫了許多善良、樸素的黎族勞動(dòng)人民形象，在其詩歌《和陶擬古九首·其九》中，就描寫了一個(gè)以打柴為生的黎族百姓形象，詩中“遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒” ⁵⁰ 寫出了蘇軾與黎族民眾和諧相處的融洽氣氛，兩人語言不通，互相關(guān)心，情深意長(zhǎng)，儼然是一幅宋版“黎漢同胞一家親”的生動(dòng)畫卷。其子蘇過也曾分析“黎人犯事”的原因：一是“法令之煩苛，調(diào)斂之無時(shí)，官吏之貪求” ⁵¹ ；二是“黎人之性，敦愿樸訥，無文書符契之用，刻木結(jié)繩而已。故華人欺其愚而奪其財(cái)，彼不敢訴之于吏” ⁵² ；三是“吏不通其語言，而胥吏責(zé)其賄賂，忿而無告，惟有質(zhì)人而取償耳” ⁵³ 。因此，蘇過認(rèn)為應(yīng)該“一是許以官，拊循其民。二是編制黎人戶籍，給予邊防任務(wù)。三是約束官民，獎(jiǎng)勵(lì)能吏” ⁵⁴ ，從而實(shí)現(xiàn)“上策莫如自治”的民族自治理念。顯然，蘇過治理民族地區(qū)的理念方略深受其父民族觀的影響。他們父子二人共同生活在海南，日積月累，對(duì)海南儋州群眾有了更多的認(rèn)識(shí)理解，因此他們的民族治理理念是因地制宜的最好選擇。蘇軾認(rèn)為，各個(gè)民族的文化都是特色獨(dú)具，各有所長(zhǎng)，要互相理解、尊重、包容，這些思想放在今天亦不過時(shí)。生活在北宋年間的蘇軾，置身于民族矛盾尖銳復(fù)雜的社會(huì)中，敏銳地洞察到民族團(tuán)結(jié)的重要性。他認(rèn)為只有把少數(shù)民族同胞視為子民，對(duì)他們?nèi)蕫塾屑?，才能讓天下太平。蘇軾的民族觀是建立在儒家“仁者愛人”基礎(chǔ)上的，這與一些視少數(shù)民族為野蠻民族從而大加征伐的落后觀念相比，無疑是一種歷史的進(jìn)步。在中華各民族大團(tuán)結(jié)的史冊(cè)中，蘇軾應(yīng)占有光輝的一頁。因此，在全面評(píng)價(jià)蘇軾的文學(xué)成就時(shí)，不應(yīng)忽視蘇軾思想中的這些閃光點(diǎn)。即便是在牢固樹立中華民族多元一體格局觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的今天，蘇軾有關(guān)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的思想，以及豐富的治國(guó)理政理念和思維，依然值得我們?nèi)轿粚W(xué)習(xí)研究，大力傳播弘揚(yáng)。更難能可貴的是，蘇軾在追求向善過程中，重新建構(gòu)了自己的思想認(rèn)識(shí)，片面的思想有轉(zhuǎn)變、正確的觀點(diǎn)有傳承，給我們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、可信、可愛、可敬的詩人形象。