【文章來源】曾明 牛剛 | 論蘇軾書畫藝術(shù)的“活法”思想[J]《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2024（2）P151-157
［提要］“活法”說既是中國古代詩論中的重要理論話題，又是中國古典美學(xué)中的一個重要范疇。詩學(xué)“活法”說對我國古代文學(xué)藝術(shù)有著極為深遠(yuǎn)的影響。蘇軾深諳“活法”的真諦，并創(chuàng)造性地將這一思想貫通于書畫藝術(shù)實踐之中。在對待前人古法的態(tài)度上，他主張“變古法”“出新意”。在藝術(shù)法度的把握上，他推崇“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。在探求藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的過程中，他講求“隨物賦形”“行云流水”。蘇軾對于“法”與“活”的認(rèn)識，在整個藝術(shù)領(lǐng)域具有方法論上的普適性，同時具有鮮明的辯證色彩和可貴的實踐品格。在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的當(dāng)下，蘇軾“活法”思想的理論意義與實踐價值或許能給我們一些啟示。
［關(guān)鍵詞］蘇軾；書畫藝術(shù)；“活法”思想；當(dāng)代價值
基金項目：2022年度四川省社會科學(xué)研究重大項目“‘三蘇’文化蘊(yùn)含的治國理政理念和思維研究”（SC22ZDYC18）、2022年度國家民委民族研究項目“共享的中華文化符號和中華民族形象精準(zhǔn)化研究”（2022-GMI-044）、2022年度西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目“中國古代‘活法’說的哲學(xué)闡釋與當(dāng)代價值”（BS2022791）、西南民族大學(xué)2024年項目“中華民族共同體歷史與文化研究” （2024GTT-WT02）階段性成果。
作者簡介：曾明，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，研究方向：中國古代文學(xué)、文論；牛剛，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院博士研究生，長江師范學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)、文論。
中國古代文論是中華文化中的瑰寶，具有獨特的學(xué)術(shù)話語體系和豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。堅守中華文化立場，在眾多的古代文論中尋幽探微，取精用宏，是我們“堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新”[1]的題中應(yīng)有之義，對于加快構(gòu)建新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系十分必要。“活法”說在中國古代文論中占有非常重要的地位，它“埋養(yǎng)在自古到今中國談藝者的意識田地里，飄散在自古到今中國談藝的著作里，各宗各派各時代的批評家都多少利用過”[2]（P.118-119）。不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含著的“活法”靈韻。從我們目前所能接觸到的文獻(xiàn)資料來檢索，蘇軾其實未曾提過“活法”一詞，但他卻使用過與“活法”相類似的“法活”及“死法”等詞語?！稏|坡志林》中有云：“法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也，況乃延壽命乎？”[3]（P.63）蘇軾所言之“法活”，源自抽取“靈簽”后的有感而發(fā)，是對于“度世”“延壽”等人生事項的深切體悟，當(dāng)然也關(guān)乎其哲學(xué)思想與文藝主張。目前，學(xué)界對于蘇軾在文學(xué)領(lǐng)域的“活法”思想已有所關(guān)注，但在書畫藝術(shù)方面，對其“活法”理論的探究還有待進(jìn)一步深入。有鑒于此，本文力圖通過對蘇軾書論、畫論等文獻(xiàn)的爬羅剔抉，從前人古法的繼承與創(chuàng)新、藝術(shù)法度的遵循與超脫、藝術(shù)規(guī)律的辯證把握等層面，梳理并揭示其書畫藝術(shù)中所蘊(yùn)含的“活法”思想，進(jìn)而拓展我們對于蘇軾藝術(shù)理論與實踐的認(rèn)識，以期進(jìn)一步明晰蘇軾“活法”思想的全貌。
一
有學(xué)者指出，“宋代詩論中的許多現(xiàn)象都可以歸結(jié)到‘活法’的理論概括之下，而呈現(xiàn)其有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，舉此一綱，可挈眾目，挽住‘活法’，可以洞悉宋詩轉(zhuǎn)變之大勢，又可觀照宋代詩論中許多說法的共同基質(zhì)。”[4]（P.87-88）其實，不單是宋詩，“死法與活法的關(guān)系實際上構(gòu)成了中國詩學(xué)對技巧的基本觀念”[5]（P.123）。呂本中提倡“活法”，高揚“活法”，可謂不遺余力。他為“活法”下了一個通達(dá)的定義：“學(xué)詩當(dāng)識‘活法’。所謂‘活法’者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。”[6]（P.485）錢鐘書先生對此進(jìn)行評論，“意思是要詩人又不破壞規(guī)矩，又能夠變化不測”，達(dá)到一種“規(guī)律和自由的統(tǒng)一”[7]（P.179）。此論可謂切中肯綮。在呂本中看來，“活法”是學(xué)詩、寫詩的要訣，但不是全然可以省卻功夫的捷徑。其《與曾吉父論詩第一帖》云：“《楚詞》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態(tài)橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規(guī)摹廣大，學(xué)者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀，亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人觀舞劍，有何干涉。”[8]（P.333）在此，呂本中為“活法”加了一個限制性的前提，即“遍考精取，悉為吾用”，并借用禪宗術(shù)語——“悟入”，指示出掌握“活法”的門徑。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“悟入”同樣沒有捷徑，其理“正在工夫勤惰間耳”。
事實上，“活法”并非呂本中的獨創(chuàng)。南宋韓淲有云：“渡江以來，晁詹事以道、舍人呂居仁，議論文章，字字皆是中原諸老一二百年醞釀相傳而得者。”[9]（P.37）正是得益于“中原諸老”的真?zhèn)鳎?ldquo;活法”才在兩宋之際得以發(fā)揚光大。通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的梳理考證，我們認(rèn)為詩學(xué)“活法”的首倡者當(dāng)為北宋西昆體詩人胡宿，呂本中實為“活法”理論的建構(gòu)者，而兩者之間的蘇軾，雖無“活法”之“名”，卻有“活法”之“實”，具有承前啟后的重要作用。[10]（P.458）“活法”的影響并不僅限于詩歌，隨著其理論內(nèi)涵的不斷豐富與完善，其實踐也逐漸拓展至整個文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。王守國對“活法”的源流與發(fā)展進(jìn)行了深入的歷史考釋，并將其視為一個“具有淵遠(yuǎn)流長的歷史和豐富多彩的內(nèi)涵的美學(xué)范疇”[11]（P.60）。束景南更是確切指出，“第一個明確提出‘活法’美學(xué)思想的是蘇軾，而在他之前，活法美學(xué)思想已在唐以來的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)歷了一個較長的醞釀孕育過程”。[12]（P.80）除此之外，胡建次也認(rèn)為呂本中的“活法”論在精神實質(zhì)上是對蘇軾“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”與“隨物賦形”思想的繼承[13]（P.79），祝尚書則認(rèn)為，蘇軾深諳“活法”真諦，只差用“活法”這個術(shù)語[14]（P.61）。由此，我們可以確信，“活法”在北宋時期就已開始流行，而蘇軾無疑是推動這一美學(xué)思想走向成熟的關(guān)鍵人物之一。
