曾明，西南民族大學(xué)原校長、二級教授、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、四川省社科聯(lián)副主席、四川省委省政府決策咨詢委員會委員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯膶W(xué)、文論等。代表性著作有《詩學(xué)“活法”考索》《古代五大山水詩人論》《山水詩畫自然——中國古代山水詩歌藝術(shù)》等。在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，主持國家社科項(xiàng)目3項(xiàng)。

中華多民族文化凝聚與全球傳播省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副主任

本文原載于《民族學(xué)刊》2023年第5期。文章僅代表作者本人觀點(diǎn)，不代表公眾號立場。

摘要：蘇軾民族共同意識的形成與他自身經(jīng)歷密切相關(guān)。被貶黃州、惠州與儋州是蘇軾民族共同意識產(chǎn)生與形成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，生活困頓與精神創(chuàng)傷使他的思想變得多元，并兼容三教。蘇軾沉淪下僚的坎坷仕途讓他有機(jī)會接觸少數(shù)民族百姓，作于黃州、惠州的詩文可反映其不斷融入當(dāng)?shù)厣?、以他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的豁達(dá)情懷。被貶海南是蘇軾民族共同意識產(chǎn)生的天然契機(jī)，他與黎族百姓比鄰而居，相識相知，互相扶持，最終形成了漢黎一家、華夷同合的民族共同意識。在貶謫生涯中，蘇軾與黎族人民平等交流，互相認(rèn)可、彼此接納、互相融合，在此基礎(chǔ)上逐步形成了蘇軾的民族共同意識。此外，蘇軾在被貶三州內(nèi)所作的和陶詩及編寫的經(jīng)典傳著為其民族共同意識的形成注入了精神內(nèi)核。這些創(chuàng)作表明了蘇軾在精神上逐步隱逸田園，謙恭克己，愛民護(hù)民，自覺地與他們結(jié)為命運(yùn)共同體。透過詩文我們已然可以看到蘇軾真誠待民的高尚人格，而這種樸素的民本主義情結(jié)恰恰也是對民族共同意識最形象、最直觀的演繹。

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩文；民族共同意識 

北宋時(shí)期，與中原王朝并存的主要有遼、金、大理、西夏、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)，北宋王朝除東面臨海以外，其余正北、東北、西北、西南皆與這些邊疆民族接壤。繼而引發(fā)了不少政治問題，尤其是宋與西夏及遼之間的戰(zhàn)事尤為緊張，但統(tǒng)治者考慮到戰(zhàn)爭成本與綜合國力之間的矛盾，大多選擇議和來平息邊界紛爭。真宗時(shí)期的澶淵之盟即是如此。但長此以往難免造成財(cái)政負(fù)擔(dān)，神宗朝的王安石變法便旨在解決此問題。然而保守派的強(qiáng)大勢力致使變法遭遇了重重阻礙，為了推動變法進(jìn)程，當(dāng)政者不惜將保守派官員遠(yuǎn)貶外放以阻止敵對政見，于是，蘇軾等一大批保守派官員便不斷地被貶往中國南端邊遠(yuǎn)地區(qū)。蘇軾被貶是其政治上的不幸遭遇，卻是其文學(xué)上的難得際遇。 

蘇軾從元豐三年（1080）被貶黃州開始無意識地接觸下層人民，他的價(jià)值觀也在不斷地發(fā)生變化。再貶到惠州、儋州之后，其生存生活與民族百姓深度融合在一起，從而形成了華夷一體的民族共同意識。反觀蘇軾對待境外的少數(shù)民族則始終保持著警醒，如他反對西夏對宋朝的侵?jǐn)_，熙寧三年（1070）作《江城子》詞云：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”天狼星含有侵略的意思。蘇軾《送子由使契丹》詩云：“單于若問君家世，莫道中朝第一人。”即使當(dāng)時(shí)異國少數(shù)民族的知識階層對他表示崇敬，蘇軾內(nèi)心依然對他們有所戒懼。但蘇軾被貶之后接觸到本朝荒遠(yuǎn)地區(qū)的異族百姓，卻發(fā)自內(nèi)心地同情并愛護(hù)他們，主動融入其中。蘇軾的平等民族意識在其與民族百姓相處中不斷走向成熟，最終達(dá)到圓融。蘇軾詩文中所蘊(yùn)含的民族共同意識穿越千年時(shí)空，與我們當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的鑄牢中華民族共同體意識不謀而合，令人嘆為觀止。 

一、沉淪下僚的坎坷仕途是蘇軾民族共同意識形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

蘇軾自入京趕考后人生便充滿了跌宕起伏。嘉祐二年（1057），歐陽修時(shí)知貢舉，蘇軾、蘇轍兄弟嶄露頭角，被“拔在高等”。蘇軾對于國家治理有自己的理念，并且想一展宏圖為國分憂，其《進(jìn)策·策略三》言：“當(dāng)今之患，雖法令有所未安，天下之所以大不治者，失在于任人，而非法制之罪也。”英宗治平二年（1065），蘇軾入判登聞鼓院，正當(dāng)事業(yè)一片大好時(shí)，卻接連遭遇夫人去世、父親去世，后回鄉(xiāng)為父守制，再入朝時(shí)已是神宗熙寧二年（1069），此時(shí)正值王安石變法伊始，蘇軾后半生的仕途命運(yùn)從此與變法結(jié)下了不解之緣。蘇軾本是一個(gè)實(shí)事求是的改革派，他在《擬進(jìn)士對御試策》中論道：“慎重則必成，輕發(fā)則多敗，此理之必然也。陛下若出于慎重，則屢作屢成，不惟人信之，陛下亦自信而日以勇矣；若出于輕發(fā)，則每舉每敗，不惟人不信，陛下亦自不信而日以怯矣……慎重者，始若怯，終必勇；輕發(fā)者，始若勇，終必怯。”勸告神宗要慎重對待變法之事，不可輕易冒進(jìn)，且反駁王安石言論曰：“其施設(shè)之方，各隨其時(shí)而不可知，其所可知者，必畏天，必從眾，必法祖宗……詩書所稱，大略如此，未嘗言天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用也。”變法必須要遵循一定的規(guī)則，這些觀點(diǎn)顯然是正確的。蘇軾在《辯試館職策問札子二》中明言：“法相因，則事易成，事有漸，則民不驚。”主張循序漸進(jìn)式變法本是一條妥善的改革之路，但王安石主導(dǎo)的變法派堅(jiān)持強(qiáng)硬推進(jìn)，完全不聽異己聲音，這使得蘇軾空有一腔報(bào)國熱情卻難以施展。 

于是，熙寧四年（1071）蘇軾被調(diào)往杭州任通判，熙寧七年（1074）十一月從杭州調(diào)任密州，熙寧十年（1077）移知徐州，元豐二年（1079）移知湖州。然而，蘇軾四月在湖州上任，七月卻被控告謗訕君王押至御史臺獄，精神受到了極大摧殘，后于元豐三年（1080）赴黃州貶所任團(tuán)練副使，直到元豐七年（1084）移往汝州。蘇軾于神宗一朝終究沒有得到重用，還因文字獄被下獄130余天，這些困苦經(jīng)歷皆緣于他與當(dāng)權(quán)者的政見不合。直到元豐八年（1085）神宗去世哲宗繼位，高太后聽政之后才召回舊黨成員，蘇軾得以于此年復(fù)官朝奉郎。卻因與司馬光政見不合，蘇軾僅僅在朝三年（1086-1088）時(shí)間，便于元祐四年（1089）自求外放至杭州。元祐六年（1091），蘇軾復(fù)侍邇英殿，然因詩禍而自求外放至潁州，元祐七年（1092）先移至揚(yáng)州，又以兵部尚書召兼侍讀，守禮部尚書，然而僅僅幾個(gè)月便結(jié)束了。元祐八年（1093）高太后崩，蘇軾乞補(bǔ)外移至定州。元祐時(shí)期共八年，本是舊黨執(zhí)政，保守派官員在政治上大有作為的時(shí)期，然而耿直的蘇軾反對將王安石集團(tuán)制定的新法一并廢除而遭到嫉恨，被不斷外放，錯(cuò)失了政治上最有利的時(shí)機(jī)。哲宗親政之后紹述神宗之志，力圖恢復(fù)變法，重用變法派官員，這使蘇軾的仕途更加多舛。紹圣元年（1094）蘇軾以本官被貶謫至廣東英州，后降一官，再被貶往寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。紹圣四年（1097）被貶海南，責(zé)授瓊州別駕，昌化軍安置。被貶海南近三年，后于元符三年（1100）移至廣西廉州，后至永州居住，復(fù)朝奉郎任便居住，歲末過大庾嶺，建中靖國元年（1101）北歸至常州因病去世。 

由此看來，蘇軾的仕途坎坷多因?qū)ψ兎ǔ直Ｊ匾庖娝?。不同的政見往往難以融合，雖說北宋治國講究“異論相攪”，但處于變法關(guān)鍵期的朝廷只愿維護(hù)一種聲音，容不得異見。于是造成實(shí)事求是改革派蘇軾長期沉淪下僚，接連被貶官外任。然而，身心俱疲而放浪山水之間的蘇軾卻創(chuàng)作出了一批文質(zhì)兼善的文學(xué)作品。同時(shí)也讓蘇軾有機(jī)會接觸到北宋社會各個(gè)階層的人士，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾，這種經(jīng)歷既豐富了他的人生閱歷，也使其民族觀念在悄然間不斷地醞釀。正如建中靖國元年（1101）蘇軾北歸抵達(dá)金山寺后，看到李公麟所繪他的畫像，作《自題金山畫像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”蘇軾在這三個(gè)州貶官近十年之久，一次比一次偏遠(yuǎn)，一次比一次絕望，因此在人生最后時(shí)光發(fā)出了這樣的慨嘆?？梢哉f，沉淪下僚的經(jīng)歷既是蘇軾民族觀念形成的前奏，也是前提條件。被貶黃州使他接觸到更多的底層民眾，惠州經(jīng)歷使他與少數(shù)民族比鄰而居增進(jìn)了解，海南謫居則迫使其與少數(shù)民族雜居而日漸融入其中，這屢次貶官的經(jīng)歷使蘇軾的民族觀念漸趨深入，不覺在詩文中流露出民族共同意識。 

唐代劉禹錫有感于張九齡的身世遭遇而作詩《讀〈張曲江集〉作》，詩前有一段小引：“世稱張曲江為相，建議放臣不宜與善地，多徙五溪不毛之地。及今讀其文，自內(nèi)職牧始安，有瘴癘之嘆；自退相守刑門，有拘囚之思。托諷禽鳥，寄詞草樹，郁然與騷人同風(fēng)。嗟夫！身出于遐陬，一失意而不能堪。矧華人士族而必致丑地，然后快意哉！”這段話表明張九齡建言放逐之臣應(yīng)該貶往不毛之地，官員一朝失意，必然被貶往邊遠(yuǎn)之地而作罷。劉禹錫顯然有些怨言，他本身因政治變法失敗被貶，尤其能理解這種貶官心理。然而這一作風(fēng)逐漸延續(xù)下來，到了宋代，朝廷允諾不殺上書言事士大夫之后，被貶邊地已成為一種常態(tài)化操作。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州即是這種情形。王禹偁《黃州新建小竹樓記》記載：“黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦。比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。”造竹屋是為了價(jià)廉省工。元代江西廬陵永新人龍仁夫《黃州路重修竹樓記》一文提到：“黃為郡，歷世稱遐陬，非羈人謫客左遷鶿退，不至是間。王公以危言直道獲譴，當(dāng)朝自玉堂而滁而揚(yáng)而至是州也，江湖魏闕之情，蓋不勝黯然。”可見當(dāng)時(shí)黃州的貧窮落后。這段黃州經(jīng)歷自然不比蘇軾外放所任的杭州、密州、潁州、定州、湖州等地。黃州之行是蘇軾的仕途磨難，也是他接觸底層社會及民族群體的一次契機(jī)。 

黃州位于長江中游北岸，大別山南麓，東連浠水北接團(tuán)風(fēng)，西南與鄂州隔江相望。黃州自隋唐以來，歷為“州” “府” “縣” 駐地，境內(nèi)主體民族為漢族，此外還有少數(shù)民族分布。屬于典型的散雜居少數(shù)民族地區(qū)。既然有如此多的民族聚居，那么蘇軾所居之地可能也有他們的身影。蘇軾《答李端叔書》云：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。”因言獲罪后，蘇軾反而以隱然眾人不被識破而自喜。蘇軾《次韻和王鞏六首》其一云：“若問我貧天所賦，不因遷謫始囊空。”可見其生活貧困。無奈蘇軾只好自己開辟東坡種地，自造雪堂接待親友居住。蘇軾除了與當(dāng)時(shí)有身份或官位的陳慥、王齊愈、王齊萬、朱壽昌、徐大受、米芾等人有來往外，還結(jié)識了黃州本地的幾位朋友，如賣酒商人潘丙，潘丙哥哥潘鯁，弟弟潘原，潘鯁兒子潘大臨、潘大觀，潘鯁兩個(gè)兒子后來成為江西詩派的主將，市井中人古耕道、賣藥商人郭遘，以及當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民鄰居等人，其余都是下層普通民眾。蘇軾開辟東坡時(shí)，幾位朋友熱心幫忙，《東坡八首》其七云：“吾師卜子夏，四海皆弟昆。”與當(dāng)?shù)嘏笥训南嗵幨固K軾更深刻地領(lǐng)悟了不同階層百姓的生活，這豐富了他的思想閱歷，同時(shí)也增強(qiáng)了他適應(yīng)謫居偏僻之地的能力。 

如果說黃州的貶謫生涯使蘇軾有機(jī)會與普通民眾比鄰而居，了解境內(nèi)民族地區(qū)的生存狀況，那么蘇軾被貶惠州則對當(dāng)?shù)氐拿褡灏傩沼辛烁嗔私?。嶺南古為百越之地，嶺南即五嶺之南，包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山之南。其地域包括今廣東、廣西、海南以及香港、澳門等地惠州在廣東省東南部，自然也在嶺南范圍以內(nèi)?；葜菰谒未^(qū)劃分基本沿襲唐制，北宋開寶四年（971）北宋滅南漢后，仍稱禎州，天禧四年（1020） 禎州改名惠州?；葜菔且粋€(gè)多民族散雜居地區(qū)，境內(nèi)分布有多個(gè)少數(shù)民族。蘇軾于紹圣元年（1094）被貶往嶺南心中已做好于瘴鄉(xiāng)終老的打算，他在去往惠州途中作詩《南康望湖亭》：“八月渡長湖，蕭條萬象疏。秋風(fēng)片帆急，暮靄一山孤。許國心猶在，康時(shí)術(shù)已虛。岷峨家萬里，投老得歸無？”蘇軾雖然仍抱有許國之心，但年老體衰不堪勝任，不禁起了思鄉(xiāng)之情。 

蘇軾初遷至惠州不免要與當(dāng)?shù)氐拿褡灏傩找黄鹕?。?dāng)?shù)厝罕娨姷教K軾這種大文豪，都對之禮遇有加，蘇軾顯得格外高興，作《十月二日初到惠州》詩云：“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。”詩中的“萬戶”蘇軾自注為“嶺南萬戶酒”。該詩借蘇武和管寧的典故說明自己想要在惠州養(yǎng)老的決心。蘇軾《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》詩云：“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。豈知流落復(fù)相見，蠻風(fēng)蜑雨愁黃昏。長條半落荔支浦，臥樹獨(dú)秀桄榔園……酒醒夢覺起繞樹，妙意有在終無言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。”作此詩時(shí)，蘇軾已從合江樓遷居嘉祐寺。他懷念湖北春風(fēng)嶺上的梅花，如今到了惠州又見到松風(fēng)亭的梅花更是喜不自勝。詩中的“蜑雨”泛指南方海上的暴雨，“蜑”指惠州的蜑戶，以船為家捕魚為生。“蠻蜑”泛指惠州少數(shù)民族地區(qū)。雖然懷念北方故地，但是有梅花、落月、清樽相伴，多少減弱了思念，反而能與當(dāng)?shù)厝罕娖錁啡谌诘鼐幼≡谝黄?。不久，蘇軾便蓋起了新居，其《白鶴山新居鑿井四十尺遇盤石石盡乃得泉》詩云：“海國困蒸溽，新居利高寒。以彼陟降勞，易此寢處干。但苦江路峻，常慚汲腰酸……我生類如此，何適不艱難。一勺亦天賜，曲肱有馀歡。”雖然天氣炎熱，但鑿井得泉依然令詩人興奮不已，曲肱盡歡更能看出他對生活的滿足。

蘇軾到惠州憑借其樂觀本性逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境。其《與王定國書》云：“某啟：罪大責(zé)輕，得此甚幸，未嘗戚戚。但知識數(shù)十人，緣我得罪，而定國為某所累尤深，流落荒服，親愛隔闊。每念至此，覺心肺間便有湯火芒刺。”逐漸適應(yīng)后，作《與王定國書》云：“某到此八月，獨(dú)與幼子一人、三庖者來。凡百不失所。風(fēng)土不甚惡。某既緣此絕棄世故，身心俱安，而小兒亦遂超然物外，非此父不生此子也……南北去住定有命，此心亦不念歸，明年買田筑室，作惠州人矣。”決心要與當(dāng)?shù)厝艘黄痖L居惠州。蘇軾《寄虎兒》云：“獨(dú)倚桄榔樹，間挑蓽撥根。謀生看拙否，送老此蠻村。”蘇軾《答錢濟(jì)明》云：“瘴鄉(xiāng)風(fēng)土，不問可知，少年或可久居，老者殊畏之。唯絕嗜欲、節(jié)飲食，可以不死，此言已書之紳矣。余則信命而已。” 其《答陳季常書》云：“到惠將半年，風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚。孔子云：‘雖蠻貊之邦行矣。’豈欺我哉……自失官后，便覺三山跬步，云漢咫尺，此未易遽言也。所以云云者，欲季常安心家居，勿輕出入，老劣不煩過慮，決須幅巾草履相從于林下也。”半年后蘇軾就已完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣，還叮囑陳慥不用憂慮自己。蘇軾《與參寥子》云：“某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細(xì)說大略只似靈隱、天竺和尚退院后，卻住一個(gè)小村院子，折足鐺中，罨糙米飯便吃，便過一生也得。其余，瘴癘病人。北方何嘗不病，是病皆死得人，何必障氣。”表明他已完全融入當(dāng)?shù)厝巳?，即使瘴癘也不害怕，缺少醫(yī)藥寧可自己親手種植藥材來抵御瘴氣侵襲。 

蠻荒之地成為蘇軾的理想居處。惠州終年氣溫較高、雨水充沛，非常適宜農(nóng)作物耕種，也有利于水果種植。宋初惠州百姓就廣泛種植荔枝、龍眼、楊梅、枇杷等水果。蘇軾到此地后對荔枝尤為欣賞，其《四月十一日初食荔支》詩云：“南村諸楊北村盧，白華青葉冬不枯……不須更待妃子笑，風(fēng)骨自是傾城姝。不知天公有意無，遣此尤物生海隅……我生涉世本為口，一官久已輕莼鱸。人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。”蘇軾《新年五首》其五：“荔子幾時(shí)熟，花頭今已繁。探春先揀樹，買夏欲論園。居士常摧客，參軍許扣門。明年更有味，懷抱帶諸孫。”其《贈曇秀》：“留師筍蕨不足道，悵望荔枝何時(shí)丹。”蘇軾《三月二十九日二首》：“南嶺過云開紫翠，北江飛雨送凄涼。酒醒夢回春盡日，閉門隱幾坐燒香。門外橘花猶的皪，墻頭荔子已斕斑。樹暗草深人靜處，卷簾欹枕臥看山。”他時(shí)常想念荔枝的美味，因荔枝美味而認(rèn)為南來嶺南是一個(gè)很好的選擇。蘇軾著名詩作《惠州一絕》云：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”形容荔枝是惠州一絕，更為嶺南荔枝增光添色。 

正如黃庭堅(jiān)稱贊他的“和陶詩”而作《跋子瞻和陶詩》：“飽食惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，子瞻百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似。道潛《讀東坡居士南遷詩》云：“居士胸中真曠夷，南行萬里尚能詩。牢籠天地詞方壯，彈壓山川氣未衰。忠義凜然剛不負(fù)，瘴煙雖苦力何施。往來慣酌曹溪水，一滴還應(yīng)契祖師。”也同樣是稱贊有加，可見蘇軾的友朋們都佩服他的大無畏精神。對于這段經(jīng)歷，蘇軾自己的總結(jié)最為全面，他在《答張文潛》一文中說道： 

某啟。屏居荒服，真無一物為信。有桄榔方杖一枚，前此土人不知以為杖也。勿誚微陋，收其遠(yuǎn)意爾。荔枝正出林下，恣食亦一快也。羅浮曾一游，每出勞人，不如閉戶之有味也。術(shù)不輟服。無咎竟坐修造，不肖累之也，愧怍。家有婢，能造酒，極佳，全似王晉卿家碧香，但乏可與飲者爾。羅浮有道士鄧守安，雖樸野，養(yǎng)練有功，至行清苦，常欲濟(jì)人，深可欽愛。見邀之在此，又頗集醫(yī)藥，極有益也。曾子開、陸農(nóng)師俱不免，以知默定非智力所能避就也。小兒承問，不欲令拜狀煩覽也。

他要將桄榔杖送給學(xué)生張耒，同時(shí)也告知自己在惠州的交游及生活。他生活豐富精神健全，能自己集醫(yī)藥以防病患，各圈層人士皆能與之友好交往。雖然生活在少數(shù)民族聚居的“荒服”之地，但蘇軾依然能夠超脫塵俗，保持精神上的高標(biāo)獨(dú)立。楊子怡曾認(rèn)為：“嶺?；葜葜H，蘇軾詩歌創(chuàng)作題材發(fā)生了明顯變化……書劍報(bào)國的慷慨之音已被悠然瀟灑的江山之詠所取代，忠而被謗的憤懣之情已被知足常樂的平常心所取代。”的確如此。 

可見，蘇軾在黃州及其惠州的謫居生活悄然間改變了他的人生觀，使他的思想境界變得更加恬淡圓融，加之與佛印、參寥等佛門中人過從相交，三教兼容的思想體系逐漸完成。黃州和惠州境內(nèi)都分布著少數(shù)民族，蘇軾日常生活也與他們比鄰而居。尤其到了惠州之后，蠻風(fēng)蜑雨的人文環(huán)境使蘇軾的思想得到洗禮與升華，與中原友朋的進(jìn)一步隔離迫使他快速融入當(dāng)?shù)厣?，為?dāng)?shù)氐拿褡灏傩兆隽俗约毫λ芗暗呢暙I(xiàn)。比如初到惠州，在惠守詹范的幫助下募集經(jīng)費(fèi)，收拾路邊枯骨造為叢冢，作《秧馬歌》在惠州推廣秧馬技術(shù)以方便農(nóng)民插秧種稻，造船橋以方便人民出行等善舉，都獲得了當(dāng)?shù)厝嗣駱O大的好感。在這種日復(fù)一日孤獨(dú)難捱的貶謫生涯中，又不幸幼子夭折、朝云去世，這都給蘇軾造成了極大的精神傷害，在這種情況下，蘇軾逐漸萌生了隨緣委命、達(dá)觀自適的想法。不幸的生存處境促使他與當(dāng)?shù)厝私⑵鸶泳o密的聯(lián)系，在互為依存的背后是互相體諒的人格信賴，更是患難與共的精神交融。在這種高度默契的精神共通之下，蘇軾詩文中的民族共同意識正在徐徐萌發(fā)。