蘇軾謫居海南詩(shī)文創(chuàng)作真善美研析

 ——兼論其民族觀的形成

曾明  常華仁

（西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

作者：曾明，男，四川成都人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，E-mail：zengming001@126.com

作者：常華仁，男，河南鄭州人，博士研究生，E-mail：318488674@qq.com。

摘 要

蘇軾謫居海南時(shí)期的名篇佳構(gòu)，一直就是各民族共享共有的中華文化符號(hào)和中華民族形象，見(jiàn)證了其與當(dāng)?shù)馗髅褡灏傩罩g山高水長(zhǎng)的友誼。得益于眉州岷江的鐘靈毓秀，真善美通感厚植于心，蘇軾謫居海南時(shí)期書寫了各民族交往交流交融的好詩(shī)美文。在中國(guó)文化史上，蘇軾以其非凡卓絕的文學(xué)才華和恣意縱情的人格特質(zhì)，成為中華文化人格的光輝典范，成為一名受人敬仰的文學(xué)交流、文明互鑒、文化傳播使者。特別是他“華夷合同”“漢民一體”的思想，與今天所倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”不謀而合，積淀了中華民族最深沉的精神追求，在當(dāng)下仍具有一定的意義。海南居儋期間，蘇軾深度接觸到當(dāng)?shù)氐睦枳灏傩?、真?shí)體察了民風(fēng)民俗民情，其詩(shī)文書寫了與當(dāng)?shù)厝私煌涣鹘蝗诘倪^(guò)程，是我們?nèi)轿徽J(rèn)識(shí)理解蘇軾真善美人格的關(guān)鍵。

【 關(guān)鍵詞 】//蘇軾詩(shī)文；交往交流交融；真善美；民族觀

隋唐到兩宋時(shí)期，中國(guó)多民族國(guó)家逐漸形成、不斷鞏固，各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益加強(qiáng)。唐宋時(shí)期，朝廷往往將一些政見(jiàn)相左之臣貶謫外放到兩廣、海南、川東、嶺南等邊遠(yuǎn)飛地，他們中有很多是影響深遠(yuǎn)的大師碩儒，如李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等。這些文化名家既給偏遠(yuǎn)地區(qū)帶來(lái)了文明，同時(shí)又受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕途竦挠绊懞蛦⒌希梢哉f(shuō)生平足跡遍南北，詩(shī)文神韻兼剛?cè)?。貶謫經(jīng)歷使他們的文學(xué)創(chuàng)作增加了新內(nèi)容、新格局、新意境，為我們留下了許多具有民族色彩、風(fēng)格獨(dú)特的詩(shī)文作品。蘇軾可為一例。他一生堅(jiān)持“入境問(wèn)俗” ¹ ，晚年曾寫下“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州” ² 詩(shī)句，在每個(gè)地方都會(huì)“考其政，察其俗” ³ 。他的一生，大起大落，大悲大喜。前期桃李春風(fēng)，云月相伴；后期江湖夜雨，塵土相隨，足跡幾乎走遍了宋朝大半個(gè)疆域，所到之處自然少不了與各族民眾交往。蘇軾在海南生活三年多，足跡踏遍海口、澄邁、儋州等地，不僅寫下了許多膾炙人口的名篇佳作，也做了不少實(shí)事好事大事。他指導(dǎo)百姓鑿泉挖井，勸導(dǎo)百姓拓荒耕種，開辦學(xué)堂、培養(yǎng)人才，在海南大地上留下了無(wú)數(shù)佳話，足見(jiàn)儋州在他生命中留下的記憶印痕，也使其詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種新境界、新氣象。蘇軾是“活法” ⁴ 說(shuō)的實(shí)踐者、完善者和集大成者。和杜甫“讀書破萬(wàn)卷”相比，蘇軾“活讀活用”法的范圍更加廣泛，他將詩(shī)學(xué)“活法”擴(kuò)展到文學(xué)藝術(shù)的其他體式和更多領(lǐng)域，如詞學(xué)、賦學(xué)、經(jīng)學(xué)、繪畫、書法、弈棋、雜技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)陣法、政界任吏、救荒賑災(zāi)、治國(guó)利民、陰陽(yáng)、養(yǎng)殖、印刷和民生，等等。謫居海南時(shí)期，蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中所展現(xiàn)的平等、進(jìn)步、樸素的民族觀也是其“活法”思想的重要體現(xiàn)。因此，以蘇軾謫居海南的詩(shī)文為線索，立足其與黎族民眾之間的交往交流交融的實(shí)際，研析其詩(shī)文中流淌的真善美源流，可以概述其思想發(fā)展變化脈絡(luò)，并對(duì)其民族觀進(jìn)行初步的探賾。

一 求真——初到儋州，書寫平凡交往中的不適

宋神宗時(shí)期，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而遭遇貶謫，從黃州、惠州，最后到儋州。儋州，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是許多流放人士的生死離別之地，距離中原十分遙遠(yuǎn)，這對(duì)蘇軾來(lái)講打擊十分沉重。他曾寫下遺囑：“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望，昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬于海外，庶幾延陵季子嬴博之義，父既可施之子，子獨(dú)不可施之父乎？” ⁵ 此時(shí)蘇軾的心境，不僅是因?yàn)橘僦莸乩砦恢闷?、生活環(huán)境惡劣等原因而低沉，也是他對(duì)此地的一種距離感、陌生感、孤獨(dú)感，這種油然而生的感受源于中原傳統(tǒng)文人對(duì)少數(shù)民族地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)的思想認(rèn)知，也是實(shí)際狀況的客觀描述，蘇軾實(shí)事求是地書寫了此時(shí)此刻、此情此景的內(nèi)心感受。

（一） 傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的影響

儒家曾有人認(rèn)為，少數(shù)民族是勸誡、懲罰的對(duì)象，亞圣孟子就認(rèn)為少數(shù)民族說(shuō)的話都是怪腔怪調(diào)。早年，蘇軾進(jìn)京城不久參加秘閣直言進(jìn)諫科考試，曾作文章《王者不治夷狄論》，在文中他就少數(shù)民族如此寫道：“夷狄不可以中國(guó)之治治也。譬若禽獸然，求其大治，必至于大亂。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。” ⁶ 這是蘇軾繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)觀點(diǎn)的看法，具有根深蒂固的民族歧視、偏見(jiàn)思想，他將北宋周邊的“夷狄”比作“禽獸”，認(rèn)為不用以中國(guó)之禮儀來(lái)治邊疆民族地區(qū)。在文章結(jié)尾，蘇軾還強(qiáng)調(diào)：“由是觀之，《春秋》之疾戎狄者，非疾純?nèi)值艺?，疾夫以中?guó)而流入于戎狄者也。謹(jǐn)論。” ⁷ 因此，《春秋》忌諱的是以中央王朝的身份而流于蠻荒的夷狄之地，進(jìn)而被其同化?？梢?jiàn)，蘇軾早期萌芽的民族觀還是傳統(tǒng)士大夫文人所秉持的那一套，以中央王朝自居，其統(tǒng)治邏輯是力圖維持和充實(shí)一個(gè)自給自足的封閉體系。古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)文明為主，修筑邊墻堅(jiān)守自己的陣地，滿足于在自我區(qū)域內(nèi)的控制權(quán)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)技術(shù)無(wú)法在高原、草原、凍土、沙漠地帶作業(yè)，中原地區(qū)基本上不會(huì)侵占游牧地區(qū)，也不想把這些地區(qū)的人群變成中國(guó)人。中國(guó)歷代王朝對(duì)“夷狄”人群的基本政策是軟硬兼施，僅滿足于其依附和順從，通常并不試圖建立直接統(tǒng)治，因?yàn)檫@耗費(fèi)太大。因此，歷代統(tǒng)治者都堅(jiān)持“治安中國(guó)，而四夷自服” ⁸ 的觀點(diǎn)，將保持中原王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的發(fā)展放在首位。蘇軾的“夷狄論”觀點(diǎn)亦如此。正因?yàn)檫@種傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)蘇軾自己初入蠻荒之地時(shí)，自然抱有成見(jiàn)偏見(jiàn)，油然而生心理的距離感。蘇軾因宋哲宗紹圣年間反對(duì)變法，被貶惠州，在與張耒通信時(shí)說(shuō)自己“屏居荒服” ⁹ ，“服”字含有臣服與王化之意，因此有偏見(jiàn)之感。直到在嶺南生活了一段時(shí)間后，蘇軾作詩(shī)《食荔支二首·其二》云：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。” ¹⁰ 表現(xiàn)出對(duì)嶺南的好感。但是比起惠州，海南島則更加遙遠(yuǎn)荒蕪。其子蘇過(guò)陪同他一起去海南島，并賦詩(shī)《冬夜懷諸兄弟》云：“舟居雜蠻蜑，卉服半夷虜。” ¹¹ “蠻蜑”“夷”都是蔑稱。可見(jiàn)，由于陌生環(huán)境及語(yǔ)言習(xí)俗，蘇軾父子內(nèi)心尚殘存著一些偏見(jiàn)，對(duì)未來(lái)生活，似乎一時(shí)也沒(méi)有更高的期待。

（二） 初期的地域文化偏見(jiàn)

蘇軾的民族觀由萌芽至初成再到圓融，主要是在儋州經(jīng)歷的三年多流放生活使然。他剛到儋州時(shí)，由于對(duì)其地域和文化尚存一些偏見(jiàn)，仍受到自己傳統(tǒng)民族觀的影響。黎族在儋州地區(qū)是人數(shù)較多的少數(shù)民族，具有悠久厚重的歷史，是中華民族大家庭中的重要成員。從中國(guó)歷史層面縱向來(lái)看，古代統(tǒng)治者對(duì)黎族抱有不太友好的態(tài)度，認(rèn)為這個(gè)民族“黎性頑狠” ¹² 。對(duì)于初來(lái)此地的蘇軾來(lái)講，他對(duì)儋州也是有所忌憚、心存偏見(jiàn)的。蘇軾父子在即將登島的時(shí)候，就有“與子各意行，同落百蠻里” ¹³ 的慨嘆。他對(duì)該地用了“百蠻里”這樣的稱呼，也是表明了中原之人對(duì)儋州當(dāng)?shù)氐囊环N偏見(jiàn)，一個(gè)“落”字更是寫出了自己心情的落寞、對(duì)前途的擔(dān)憂。當(dāng)時(shí)的儋州生活非常艱苦，蘇軾父子是因黨爭(zhēng)迫害踏上儋耳的，章惇因?yàn)樘K軾字“子瞻”，而“瞻”與“儋”字形相近，因此把蘇軾貶往遙遠(yuǎn)的儋州。當(dāng)他踏上這片土地之后，看到了生活的艱苦、環(huán)境的惡劣、民風(fēng)的不同，產(chǎn)生了濃濃的思鄉(xiāng)之情，曾給弟弟寫詩(shī)云：

五日一見(jiàn)花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食薯芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習(xí)俗。十年京國(guó)厭肥羜，日日烝花壓紅玉。從來(lái)此腹負(fù)將軍，今者固宜安脫粟。人言天下無(wú)正味，蝍蛆未遽賢麋鹿。海康別駕復(fù)何為，帽寬帶落驚童仆。相看會(huì)作兩臞仙，還鄉(xiāng)定可騎黃鵠。 ¹⁴

他將過(guò)去的生活和現(xiàn)在的境遇進(jìn)行了對(duì)比，對(duì)現(xiàn)在情況進(jìn)行了比喻，說(shuō)二人都是像神仙一樣消瘦。上述對(duì)于蘇軾而言，可說(shuō)是地域?qū)嶋H造成的客觀問(wèn)題，而蘇軾所產(chǎn)生的文化偏見(jiàn)則是由其傳統(tǒng)的民族觀而造成的。蘇軾剛來(lái)到儋州，對(duì)當(dāng)?shù)睾芏辔幕?、風(fēng)俗、習(xí)慣等都感到陌生，抱著不想去接納的態(tài)度。他曾寫出這樣的詩(shī)句：“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見(jiàn)積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。” ¹⁵ 一個(gè)“洞”字寫出蘇軾缺乏對(duì)海南島的了解，有一點(diǎn)戒備之心，這些似乎都是文化偏見(jiàn)影響著蘇軾對(duì)海南島的初步判斷。當(dāng)他們登高北望中原時(shí)，見(jiàn)到的是茫茫大海、滾滾波濤，這種“空無(wú)感”讓他們感到無(wú)助與恐懼，并帶有一點(diǎn)感傷與絕望。蘇軾“七月十三日，至儋州十余日矣，澹然無(wú)一事。學(xué)道未至，靜極生愁”，寫下夜夢(mèng)恐懼的詩(shī)句：“怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚。” ¹⁶ 身心如“掛鉤之魚”被困住，表達(dá)了他對(duì)儋耳的陌生感與不適感。他還產(chǎn)生了“誤入無(wú)功鄉(xiāng)” ¹⁷ 的文化偏見(jiàn)，認(rèn)為儋耳是其無(wú)法施展才能、立德立功立言之地。蘇軾被貶，初入海南，作為中原傳統(tǒng)文人，他是帶著中原文化的鮮明烙印，用偏見(jiàn)的眼光來(lái)審視此地的風(fēng)土人情。在《和陶與殷晉安別》詩(shī)中，有對(duì)海南黎族的稱謂，即“久安儋耳陋，日與雕題親” ¹⁸ 。“雕題”是當(dāng)時(shí)中原人對(duì)南方少數(shù)民族的稱謂，其實(shí)顯露出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊环N偏見(jiàn)。還有蘇過(guò)詩(shī)文中寫到的“山夷野獠喜射獵” ¹⁹ “異獠紛來(lái)賓” ²⁰ “五嶺之南，夷獠雜居” ²¹ ，等等，用“獠”來(lái)對(duì)黎族人進(jìn)行蔑稱。蘇軾在來(lái)到儋州之前，從詩(shī)文創(chuàng)作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，其深受華夏文化中心論的影響，對(duì)傳統(tǒng)的民族觀念是認(rèn)可、贊許的。但有一點(diǎn)需要說(shuō)明，蘇軾的民族觀雖然是以傳統(tǒng)的民族觀為基礎(chǔ)，但是其早期民族觀的原點(diǎn)是牢固建立在儒家“仁者愛(ài)人”的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為要用和平的方式處理好民族關(guān)系，不提倡激化民族之間的矛盾，這一點(diǎn)從某種意義上來(lái)講是有進(jìn)步元素的。同時(shí)，蘇軾用最真實(shí)的筆觸，寫下最真實(shí)的想法，毫無(wú)保留地表達(dá)自己最真實(shí)的感受，這也是其“活法”思想的主動(dòng)實(shí)踐。