三、和陶詩及經(jīng)典傳著是蘇軾民族共同意識(shí)的精神內(nèi)核
“烏臺(tái)詩案”是蘇軾人生命運(yùn)及思想觀念的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)歷黨爭的政治風(fēng)波后，蘇軾的人生觀悄悄轉(zhuǎn)向了淡泊無為，謫居期間更以著書隱居自樂。紹圣年間蘇軾被貶嶺南及至海南后，這種處世態(tài)度一直未曾改變。在黃州、惠州、儋州期間，蘇軾的蜀學(xué)思想不斷發(fā)展完善，同時(shí)也獲得了同民族百姓接觸的機(jī)會(huì)，這三州境內(nèi)都生活著少數(shù)民族，被貶地的先后順序恰好也體現(xiàn)出少數(shù)民族占比從少到多分布的特點(diǎn)，其中以海南的民族群體最為廣大。蘇軾與這些民族群體和睦相處，并逐漸從內(nèi)心深處接納了他們。蘇軾作為為數(shù)不多的被貶“海外”的宋朝高級(jí)官員，他以身體力行的示范促進(jìn)民族間的友好交流，其詩文中所體現(xiàn)的民族共同意識(shí)放在今天亦不過時(shí)。此意識(shí)形成的背后除了蘇軾達(dá)觀自適的樂天性格之外，還與他長期濡染儒家悲天憫人的淑世精神息息相關(guān)。
蘇軾因言獲罪被貶黃州后，內(nèi)心深處對(duì)于有著強(qiáng)大言志功能的詩文體式本能地產(chǎn)生回避，而和陶詩與經(jīng)典傳著成為他這一時(shí)期抒寫心靈的重要載體。蘇軾在被貶嶺南、海南時(shí)開始大量創(chuàng)作和陶詩。從黃州開始編寫《東坡易傳》，一直到惠州、儋州仍在繼續(xù)，《東坡書傳》大致完成于海南，可以說和陶詩與經(jīng)典傳著編寫幾乎貫穿了蘇軾的人生低谷期，成為其精神上的重要支柱。
（一）和陶詩：民族共同意識(shí)的精神之源
陶淵明作為失意文人，遠(yuǎn)離官場回歸田園是推崇他的隱逸蕭散，蘇軾亦是如此。蘇軾在黃州雖未作和陶詩，但他的詩詞中均可見對(duì)陶淵明的欣賞及對(duì)歸園田居生活的向往。比如元豐五年（1082）蘇軾作《江城子》詞云：“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。”其詞《哨遍》自序云：“陶淵明賦歸去來，有其詞而無其聲。余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽董毅夫過而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來》詞，稍加隱括，使就聲律，以遺毅夫。這首詞首句便是“為米折腰，因酒棄家，口體相交累。”整首詞的內(nèi)容皆是對(duì)《歸去來兮辭》重新演繹。蘇軾于元豐七年（1084）將要離開黃州時(shí)依然留戀田園生活，《滿庭芳》詞云：“歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。”此詞說明蘇軾同當(dāng)?shù)孛癖娤嗵幦谇?，彼此結(jié)下了很深的友誼。
及至惠州、儋州兩地，蘇軾和陶詩的創(chuàng)作頻繁見諸詩文。和陶詩的創(chuàng)作是蘇軾心靈上回歸田園的象征，也暗示著他與民眾團(tuán)結(jié)一致，真正融入民間生活。陶淵明《歸去來兮辭》有言：“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。”這段話體現(xiàn)作者自覺遠(yuǎn)離官場，摒棄世俗交游，而與周圍親戚鄰人保持密切交往的生動(dòng)圖景。蘇軾亦是如此，紹圣二年（1095）他又作《和陶神釋》詩云：“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處。甚欲隨陶翁，移家酒中住。” 再次言明想要效仿陶潛的決心。他于同年（1095）居惠州時(shí)作《和陶歸園田居六首》其三云：“ 步從父老語，有約吾敢違。”其六云：“老人八十余，不識(shí)城市娛。造物偶遺漏，同儕盡娛墟。”其《和陶還舊居》云：“夢(mèng)與鄰翁言，憫默憐我衰。往來付造物，未用相招麾。”可見他樂意與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?。正如蘇軾所說：“然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也，如其為人，實(shí)有感焉。”陶淵明徹底回歸田園與蘇軾被貶官的政治遭遇是不同的，但他們所表現(xiàn)出的厭倦官場，樂于融入民眾的田園情思又是相通的，因此和陶詩是蘇軾真正隱居身心的象征。
蘇軾到了海南之后所作的和陶詩尤為體現(xiàn)出與當(dāng)?shù)乩杳衿降认啻?，心懷大愛的民族共同意識(shí)。蘇軾《和陶勸農(nóng)六首》其四云：“聽我苦言，其福永久。利爾鋤耜，好爾鄰偶。斬艾蓬藋，南東其畝。父兄搢梃，以抶游手。”勸告當(dāng)?shù)剞r(nóng)民使用先進(jìn)生產(chǎn)工具開墾荒田，只有團(tuán)結(jié)一致才能其福永久。其和陶詩《怨詩示龐主簿、鄧治中》云：“如今破茅屋，一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知，黃葉滿枕前。寧當(dāng)出怨句，慘慘如孤煙。但恨不早悟，猶推淵明賢。”在茅屋破舊的生活環(huán)境下更加認(rèn)可淵明的賢士風(fēng)格。其《和陶和劉柴桑》云：“我本早衰人，不謂老更劬。邦君助畚鍤，鄰里通有無。竹屋從低深，山窗自明疏。一飽便終日，高眠忘百須。自笑四壁空，無妻老相如。”與鄰里和睦相處，高枕忘憂，即使四壁空空猶能淡然處之。正是養(yǎng)成了這樣的心境，面對(duì)海南風(fēng)吹雨打的日子，才能神定自若地“我不出門，寤寐北窗。”其《和陶雜詩十一首》其十一云：“今茲黎母國，何異于公鄉(xiāng)。蠔浦既黏山，暑路亦飛霜。所欣非自誷，不怨道里長。”詩人已不作任何抱怨，淡定地接受命運(yùn)的安排，在海南坦然生活，用蘇軾《書陶淡傳》中的話總結(jié)即是“ 淡高逸如此，近類得道。”蘇軾和陶詩的創(chuàng)作不僅用陶淵明的詩旨精神治愈了自己的精神創(chuàng)傷，同時(shí)也促使他與民族百姓相處并結(jié)為命運(yùn)共同體?？梢哉f，和陶詩的創(chuàng)作是一個(gè)非常重要的契機(jī)，它所體現(xiàn)的隱逸、悲憫與達(dá)觀自適正是士大夫淑世情懷的體現(xiàn)，同時(shí)也成為蘇軾民族共同意識(shí)的精神內(nèi)核。
（二）經(jīng)典傳著：民族共同意識(shí)的理論之源
如果說和陶詩創(chuàng)作代表了蘇軾在精神上深入民間、歸隱田園，那么《東坡易傳》《東坡書傳》等傳著的編寫則為其民族共同意識(shí)注入了理論之源，凸顯出更多的人性光輝?？梢哉f，貫穿于黃州、惠州、儋州并附帶作者命途多舛的兩本著作，正體現(xiàn)出蜀學(xué)性情一體而主情論的學(xué)派特色，也映照出蘇軾大愛博愛的淑世情懷，同時(shí)也是其民族共同意識(shí)的精神內(nèi)核。蘇軾在黃州《與騰達(dá)道書》言：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》 《書》《易》，舍弟已了卻《春秋》《詩》。雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也。”在《黃州上文潞公書》云：“到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》《論語》，端居深念，若有所得。遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷，又自以意作《論語說》五卷。窮苦多難，壽命不可期，恐此書一旦復(fù)淪沒不傳，意欲寫數(shù)本留人間。”后來在北歸途中《與李之儀五首》之一言：“所喜者，在海南了得《易》《書》《論語傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也。”蘇軾《答蘇伯固》言：“某凡百如昨，但撫視 《易》《書》《論語》 三書，即覺此生不虛過。”可見蘇軾對(duì)這幾本傳著的珍視，認(rèn)為這是人生的重要成就。可惜《論語傳》后來散佚未能流傳至今。但通過其余兩種傳著依然能看出蘇軾的治國理念及入世精神。
《東坡易傳》是蘇氏父子合力而為，《四庫全書總目提要》云：“蘇洵作《易傳》未成而卒，屬二子述其志。軾書先成，轍乃送所解于軾，今蒙卦猶是轍解，則此書實(shí)蘇氏父子兄弟合力為之，題曰軾撰，要其成耳。”《四庫全書總目》評(píng)價(jià)《蘇氏易傳》的風(fēng)格為“推闡理勢(shì)，言簡易明，往往足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨。蓋大體近于王弼，而弼之說惟暢玄風(fēng)，軾之說多切人事。其文辭博辯，足資啟發(fā)。”事實(shí)的確如此，蘇氏的解說比較偏重人事，且用詞準(zhǔn)確易懂。乾卦《彖》曰：“保合大和，乃利貞。”蘇軾借此解釋性情觀曰：“情者，性之動(dòng)也，溯而上，至于命；沿而下，至于情，無非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳。其于《易》 也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見之，故人莫之明也。”充分說明性情一體的觀點(diǎn)，性之與情本無善惡之別，言及此就能看出蘇軾生命哲學(xué)中的樂觀豁達(dá)從何而出。故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)對(duì)蘇軾而言越來越趨于同質(zhì)，因此他在黃州時(shí)還曾悲吟《西江月》：“世事一場大夢(mèng)，人生幾度秋涼 ……中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。”《臨江仙》詞云：“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)。”《臨江仙》詞云：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。” 然而經(jīng)歷了精神洗禮之后，在黃州的最后一年蘇軾改變了想法，元豐六年（1083）與王鞏北上相見時(shí)，他作《定風(fēng)波》詞云：“萬里歸來顏愈少。微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。”恰是夫子自道。到了惠州時(shí)則高唱“不辭長作嶺南人”，及至被貶海南，更是在途中高歌“海南萬里真吾鄉(xiāng)”，完全把自己融入當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。
蘇轍解釋《蒙》卦的《彖》言曰：“蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正，將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉……夫患蔽不深，則求達(dá)不力；求達(dá)不力，則正心不勝；正心不勝，則我雖告之，彼無自入焉。”蒙蔽終究會(huì)解除，但前提是要認(rèn)識(shí)到弊端，并一心求正才可能消除蒙蔽。這或許是支撐蘇軾始終保持清醒的重要提示。蘇軾解釋《訟》卦《象》曰：“以訟受服，亦不足敬也”為：“夫使勝者自多其勝以夸其能，不勝者自恥其不勝以遂其惡，則訟之禍，吾不知其所止矣。故勝者褫服，不勝者安貞無眚，止訟之道也。”這止訟之道實(shí)則也是寬恕之道，勝敗兩方都不驕不躁，方能息事寧人。蘇軾解釋《謙》卦《彖》言“謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行”曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”表明君子要謙虛謹(jǐn)慎、不卑不亢方能取得成功。這正是蘇軾被貶生涯中的處世態(tài)度，廣受民族百姓的歡迎?！队^》 卦六三言：“ 觀我生，進(jìn)退。” 其《象》曰：“觀我生進(jìn)退，未失道也。”蘇軾解釋為：“六三，上下之際也。故當(dāng)自觀其生，以卜進(jìn)退。夫欲知其君，則觀其民；故我之生，則君之所為也。知君之所為，則進(jìn)退決矣。進(jìn)退在我，故未失道也。”強(qiáng)調(diào)君王治理國家的重要性，個(gè)人的進(jìn)退亦可反映君王的意志，進(jìn)退不失其道方為合理。蘇軾彼時(shí)雖身處逆境，但卻依然進(jìn)退有度不失禮節(jié)，可謂是雅正君子之所為。蘇軾解釋《無妄》卦《彖》言曰：“無故而為惡者，天之所甚疾也。世之妄也，則其不正者容有不得已焉。無妄之世，正則安，不正則危。棄安即危非人情，故不正者，必有天災(zāi)。”無論何時(shí)都不能無故為妄，保持端方雅正才可免災(zāi)。蘇軾在被貶生涯中的確做到了不怨天不尤人，泰然自若。
蘇軾解釋《渙》卦《彖》言“渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也”為：“世之方治也，如大川安流而就下，及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必衰，其性必復(fù)。水將自擇其所安而歸焉。古之善治者，未嘗與民爭，而聽其自擇，然后從而導(dǎo)之……先王居渙散之中，安然不爭，而自為長久之計(jì)。宗廟既立，享帝之位定，而天下之心始有所系矣。”也是同樣的道理，遵從水的特性不強(qiáng)加干涉，而采用因勢(shì)利導(dǎo)的方式與之共存。這即是治國之道，也是治民之道。這與蘇軾的《自評(píng)文》以水喻文的意旨幾乎如出一轍。聯(lián)想蘇軾在嶺南及儋州的荒遠(yuǎn)之地，猶能不慌不忙地淡然融入當(dāng)?shù)孛癖?，就像水一樣可以自由流?dòng)而不失其“剛中”的性格。水流所及之處，無論高下，不分貴賤，只是以物取形，只求從容流淌，這些品質(zhì)皆是詩人真性情的展示，也是蘇軾形成民族共同意識(shí)的根源所在。因?yàn)榇蛟煲粋€(gè)共同體首先要講究的就是平等待人，尊重個(gè)體發(fā)展，這一點(diǎn)在蘇軾闡釋水的屬性上尤為透辟。
蘇軾解釋《恒》卦《彖》言“圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天下萬物之情可見矣”為：“非其至情者，久則厭矣。” 更進(jìn)一步佐證自己的觀點(diǎn)，唯有真性情才能長久致力于學(xué)道而不厭煩，才能化成天下。蘇軾的人生正是如此，待人接物皆以真誠為上。解釋《損》卦《彖》言“損，損下益上，其道上行”為“惟益亦然，則未嘗不益，益未嘗不損，然其為名，則取一而已。何也？曰：君子務(wù)知遠(yuǎn)者大者，損下以自益，君子以為自損。自損以益下，君子以為自益也。”損與益本是事物的兩面，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，蘇軾認(rèn)為自損以益下反而是自益，也是表明甘于奉獻(xiàn)和樂于奉獻(xiàn)的精神。蘇軾解釋《未濟(jì)》卦《象》言“火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方”為：“上下方安其位，而不樂于進(jìn)取，則君子慎靜其身，而辨物居方，以待其會(huì)。”表明君子處于不利之時(shí)依然能慎獨(dú)以待時(shí)機(jī)。蘇軾解釋《中孚》卦《彖》言“中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也” 為：“內(nèi)無陽不生，故必柔內(nèi)而剛外，且剛得中，然后為中孚也。剛得中則正，而一柔在內(nèi)，則靜而久，此羽蟲之所以孚天之道也。君子法之，行之以說，輔之以巽，而民化矣。”這段話表明內(nèi)剛外柔的重要性，只有剛?cè)嵯酀?jì)才能教化人民。這與蘇軾的治民理念是相通的。同卦解釋《象》言“澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死”為：“化邦之時(shí)，不可以用刑。”更進(jìn)一步突出了德化的重要性，一味用刑則不能達(dá)到治民化民的效果。凡此種種，可見《東坡易傳》在蘇軾人生中的重要作用，尤其是被貶之后慰藉其心靈，使其精神保持超然獨(dú)立，同時(shí)又能放下姿態(tài)與民教化，真正融入當(dāng)?shù)孛褡灏傩眨纬删裆匣ハ嘁蕾?，心靈上友愛共通，自覺結(jié)為命運(yùn)共同體。
《東坡書傳》的編寫可看出蘇軾治國理政的民本思想。比如蘇軾闡釋《虞書·大禹謨》 “帝曰：俞，允若茲嘉言，罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧”為：“君臣無所艱畏，則易事而簡賢，賢者遁去，而善言不敢出矣。”說明賢者建言的重要性。解釋“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲”為：“民至愚而不可欺，凡其所毀譽(yù)，天且以是為聰明，而況人君乎。違道足以致民毀而已，安能求譽(yù)哉？”表明為上者不可欺民，要以民為本順從民意，這就是蘇軾的平等待民思想。無論是在朝還是被貶，蘇軾都很好地貫徹了這一宗旨，愛護(hù)民眾一視同仁，絕不欺民虐民，因此受到了民族百姓普遍的尊敬與愛戴。蘇軾的民族觀念實(shí)則就是這種樸素的民本思想的展現(xiàn)，在沒有“中華民族共同體意識(shí)”這一概念之前，蘇軾就以這種愛民護(hù)民、平等真誠待民的樸素民本思想將民族共同意識(shí)完整地演繹了一番。
蘇軾借為《尚書》作傳很好地闡釋了其民本主義思想。蘇軾闡釋《虞書》“股肱惰哉，萬事墮哉！帝拜曰：俞，往欽哉”為：“蓋始從禹之諫而取益之言，有畏滿思謙之意也。皋陶揚(yáng)言曰念哉，申禹之諫也。曰凡所興作，慎用刑，廣禹之意也。雖成功，猶內(nèi)自省，終益之戒也。”慎用刑罰，多次內(nèi)省，畏滿思謙才是統(tǒng)治者該做的事情。闡釋《商書·太甲下》 “君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休”為：“天下之亂，必始于君臣攜離。君以辯言亂舊政，則大臣懼，臣以寵利居成功，則人主疑，亂之始也。”說明守成法的重要性，即不支持激烈的變法，大臣也不必邀寵以居功，如此國家才能太平。蘇軾一直推崇正法度而不造新令，即使被貶儋州至晚年依然堅(jiān)守自己的政治主張。這與他多年在地方執(zhí)政的所見所聞?dòng)嘘P(guān)，切身體驗(yàn)更能知曉民意，更能站在民眾的立場去反觀政治決策，因此對(duì)受新法負(fù)面影響的民眾產(chǎn)生了更多的悲憫，這是蘇軾民族共同意識(shí)形成的理論根源?！?/p>
蘇軾闡釋《商書·盤庚下》“念敬我眾，朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居”為：“鞠人，窮人也。謀人，富人也，富則能謀。貧富相保而居，各以其敘相敬也。此教民厚生之道也。”貧富相保，富能濟(jì)貧，這才是厚生之道。闡釋“式敷民德，永肩一心”為：“然民怨誹逆命，而盤庚終不怒，引咎自責(zé)，益開眾言，反覆告諭，以口舌代斧鉞，忠厚之至。此殷所以不亡而復(fù)興也。”表明統(tǒng)治者要廣開言路、善于反省自身才是仁君的表現(xiàn)。闡釋《周書·無逸》“周公曰：嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”為：“舊說先知農(nóng)事之艱難，乃謀逸豫，非也。周公方以逸為深戒，何其謀逸之亟也？蓋曰王當(dāng)先知稼穡之道為艱難，乃所以逸樂，則知小人之所依怙以生者。知此，則不妨農(nóng)時(shí)，不奪民利，不盡民力也。這段話先駁斥了舊說君王先知農(nóng)事艱難然后謀安逸，然后提出自己的觀點(diǎn)：乃是君王先知農(nóng)事艱難，所以享樂的時(shí)候就知道小人享樂所依憑的背后是農(nóng)民的巨大艱辛和勞苦。君王若知曉這一點(diǎn)，就應(yīng)該不奪農(nóng)時(shí)不盡民力而與民方便。這與孟子不違農(nóng)時(shí)讓利于民的觀點(diǎn)相似，都是樸素的以農(nóng)為主的民本思想。統(tǒng)治者以民為本的好處也是顯而易見的，蘇軾闡釋《周書·無逸》“（文王）厥享國五十年”為：“使人主不壽者五：一曰色，二曰酒，三曰便辟嬖佞，四曰臺(tái)榭游觀，五曰田獵。此五者，《無逸》之所諱也。既困其身，又困其民，民怨咨吁天，此最害壽之大者。予欲以惡衣食，遠(yuǎn)女色，卑宮室，罷游田，夙興勤勞，以此五物者，為人主永年之藥石也。”這段話明確說明君主應(yīng)該擯棄五逸，不困其身亦不擾其民，使民眾能夠正常休養(yǎng)生息，國家才能強(qiáng)盛，人主也才能健康長壽，蘇軾欲借周文王享國日久來告誡后來君王要與民為善。
通過以上分析可知，蘇軾在黃州時(shí)便效仿陶淵明作詩，在嶺南及儋州更是頻頻寫作和陶詩，謫居生活的物質(zhì)艱苦客觀上也為他創(chuàng)作和陶詩提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，和陶詩的創(chuàng)作表明蘇軾在精神上逐步回歸田園。被貶黃州的經(jīng)歷使蘇軾的精神得到了洗禮與升華，他的思想開始向佛老傾斜，因此在黃州時(shí)便計(jì)劃創(chuàng)作《東坡易傳》《東坡書傳》等傳著來展示蜀學(xué)思想，并一直持續(xù)創(chuàng)作，孜孜不倦。這些著作不僅是蘇軾貶官生涯中的重要活動(dòng)，同時(shí)也展現(xiàn)了他的政治哲學(xué)思想，更可視為他的心靈慰藉。我們透過傳著作品看到了蘇軾的治國治民理念，看到了他以民為本悲天憫人的儒士風(fēng)范，在激烈的黨爭時(shí)代蘇軾并沒有隨波逐流，而是心懷大愛、心系人民，試圖用實(shí)事求是的改革讓民眾從中獲利，以謀求國泰民安。可以說，在沒有民族共同體這一提法的北宋時(shí)代，蘇軾用一種至情至性的樸素民本主義思想很好地為我們?cè)忈屃诉@一當(dāng)今世界的潮流價(jià)值觀。
