中華文明起源發(fā)展的三種模式
韓建業(yè)表示，中國(guó)早期文明可以看作是一個(gè)整體性發(fā)展的文明，但另一方面，各地具體的社會(huì)發(fā)展方式又存在明顯的差異，尤以東方和北方地區(qū)之間的差別最為突出。
基于此，他研究提出中華文明起源發(fā)展的東方模式、北方模式和中原模式。東方模式覆蓋區(qū)域以黃河、長(zhǎng)江下游為核心，還延伸到長(zhǎng)江中游和西遼河流域；北方模式覆蓋區(qū)域以黃河中游為核心；中原模式覆蓋區(qū)域包括晉南、河南大部、河北中南部在內(nèi)的中原地區(qū)及西北的甘青地區(qū)。
韓建業(yè)分析說(shuō)，北方模式從表面上看比較遲緩、落后，但卻與較嚴(yán)酷的自然環(huán)境相適應(yīng)，可以在很大程度上避免資源的過(guò)度浪費(fèi)，而能量的有效蓄積也顯然更有利于長(zhǎng)期的發(fā)展。東方模式雖然顯得技術(shù)先進(jìn)、發(fā)展迅速，但卻容易使社會(huì)養(yǎng)成鋪張浪費(fèi)、坐享其成、不思進(jìn)取的風(fēng)氣，并不見(jiàn)得利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
中原模式則兼采二者之長(zhǎng)：存在一定的社會(huì)地位差異但不強(qiáng)調(diào)貧富分化，社會(huì)秩序井然但不靠嚴(yán)刑峻法，生產(chǎn)力逐步提高但不尚奢華，關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不是沉溺于宗教，依靠血緣關(guān)系，重視集體利益，不疾不徐，穩(wěn)中求健，終于發(fā)展到二里頭文化所代表的成熟的文明社會(huì)——晚期夏王朝階段，而東方模式和北方模式在互相借鑒對(duì)方許多優(yōu)點(diǎn)后，其主體成分為后來(lái)的商和先周社會(huì)分別繼承。
環(huán)境與戰(zhàn)爭(zhēng)影響早期中華文明
韓建業(yè)指出，中華文明起源發(fā)展三種模式的形成，雖然有其文化和族體上各自相一致的一面，但最根本的原因還是自然環(huán)境。
總體來(lái)看，中國(guó)相對(duì)獨(dú)立、廣大多樣、以?xún)纱蠛恿饔驗(yàn)橹黧w、以中原地區(qū)為中心的地理環(huán)境，很大程度上決定了早期中國(guó)文化有主體有中心的多元一體格局、穩(wěn)定內(nèi)斂的特質(zhì)特征和持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，而文化意義上早期中國(guó)的起源、形成和早期發(fā)展，又都與自然環(huán)境的變遷息息相關(guān)。
這當(dāng)中很值得注意的是，公元前4000年左右的氣候暖濕引起中原文化的蓬勃發(fā)展和早期中國(guó)的形成；公元前3500年左右的氣候轉(zhuǎn)冷造成初始文明社會(huì)的全面興起；而公元前2000年左右的冷期則引發(fā)中國(guó)的“青銅時(shí)代革命”和成熟文明的出現(xiàn)。
他說(shuō)，無(wú)論是氣候轉(zhuǎn)暖或趨冷，相對(duì)于地理環(huán)境廣大多樣的早期中國(guó)來(lái)說(shuō)，并非整體趨于適宜或惡化，氣候變遷本身并不能引起整個(gè)早期中國(guó)文化的興盛或衰落，只是為文化變遷提供契機(jī)。
關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)因素對(duì)文明進(jìn)程的影響，韓建業(yè)認(rèn)為，植根于廣大深厚農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的早期中國(guó)文明，短于對(duì)外擴(kuò)張，卻長(zhǎng)于對(duì)內(nèi)整頓秩序，每一次大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，就是破壞舊秩序建立新秩序的一次極端行為。新石器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)提高首領(lǐng)地位、促使階級(jí)分化和社會(huì)分工，以粗暴的方式使得廣大地區(qū)短時(shí)間內(nèi)發(fā)生文化和血緣的深度交融，很大程度上推進(jìn)了早期中國(guó)文明起源、形成和發(fā)展的進(jìn)程。
同時(shí)，文明的成長(zhǎng)反過(guò)來(lái)又促使大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，文明化進(jìn)程每前進(jìn)一步，戰(zhàn)爭(zhēng)的程度就升級(jí)一次，戰(zhàn)爭(zhēng)和文明化互為因果、相互促進(jìn)，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)才成為古代中國(guó)兩件最大的事之一，即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。
韓建業(yè)還特別提醒，對(duì)文明起源研究領(lǐng)域的理論和概念問(wèn)題進(jìn)行梳理，應(yīng)當(dāng)從對(duì)考古材料的客觀實(shí)際出發(fā)，在考古研究的實(shí)踐中形成符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色而又可以和國(guó)際對(duì)話(huà)的理論和概念體系，而非“坐在書(shū)齋里拿西方的文明起源理論硬套中國(guó)的考古實(shí)際”。（來(lái)源：中新網(wǎng) 記者 孫自法)
