史前文明是民族國家的種族身份、民族文化的出生證明，也是文化榮耀感的來源。良渚古城遺址申遺成功，表明中華文明在新石器時代的大大向前延展得到世界認可。

　　其中，良渚玉器作為良渚文明的杰出代表，是我國先民制作生產(chǎn)工具時撞見特殊石材后的藝術(shù)加工，堅韌、美麗、有光澤。審美之心既出，中華藝術(shù)史從此奠定格局。

　　良渚的玉器由外及內(nèi)，啟蒙了儒家文化的人格審美，可謂中華文明的重要源頭之一。有序的聚落形態(tài)，發(fā)達的藝術(shù)審美，構(gòu)成了良渚社會最重要的兩大支撐，敘說著中華文明在新石器時代的美好。

　　考古發(fā)現(xiàn)環(huán)太湖地區(qū)大約有35個大聚落群

　　“文明”一詞，最早見于《周易》乾卦“見龍在田，天下文明”?！渡袝芬灿?ldquo;睿哲文明”語句，取光明、有文采之意?，F(xiàn)代漢語“文明”一詞，通常是指人類社會的文化昌盛狀態(tài)，與“野蠻”“未開化”“蒙昧”相對。

　　《文明史》是20世紀最偉大的歷史學(xué)家之一、法國年鑒學(xué)派靈魂人物費爾南·布羅代爾的著作。布羅代爾指出，文明是一個地域范圍，要有一定的地域空間，包括氣候，動植物種類，農(nóng)牧業(yè)，衣食住行方式等；文明可以等同于社會，這兩個詞可以互換使用。

　　同時，文明就是經(jīng)濟。每個社會、每種文明都有著自己的經(jīng)濟、技術(shù)、生物和人口情況，物質(zhì)和生物的狀況常常決定著文明的命運、人口的升降，經(jīng)濟和技術(shù)的興衰等則往往影響著文化和社會結(jié)構(gòu)。

　　此外，文明還包含著思維方式，也就是集體心理。每個時代，固定的世界觀與心智掌握著社會群眾、支配著社會態(tài)度、領(lǐng)導(dǎo)它的選擇、確定它的偏好、決定它的行動。更進一步，布羅代爾總結(jié)說：“文明事實上有兩層意義，它指的是精神的和物質(zhì)的價值。”

　　亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中也有類例思考：人類的歷史是文明的歷史。我們不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展。這一歷代文明，從古代蘇美爾文明、埃及文明到古典文明和中美洲文明，再到基督教文明和伊斯蘭文明，還穿越了中華文明和印度文明的連續(xù)表現(xiàn)形式。在整個歷史上，為人們提供了最廣泛的認同。

　　我們知道，良渚遺址發(fā)現(xiàn)于1936年秋。原西湖博物館工作人員施昕更在良渚鎮(zhèn)荀山及棋盤墳一帶進行發(fā)掘，并寫出了《良渚》報告。1959年，考古學(xué)家夏鼐正式提出“良渚文化”概念。主要發(fā)掘的遺址范圍，除荀山之外，還有吳家埠、反山等處。今天的研究顯示，良渚文明廣泛分布于以太湖流域為中心，北至蘇北、南至寧紹平原、西到江蘇寧鎮(zhèn)、東達舟山群島的廣大地區(qū)，距今約7000年至4000年。

　　古老的良渚先民創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。經(jīng)考古發(fā)掘，現(xiàn)今遺址中出土了大量早期文明產(chǎn)物，如石器、陶器、玉器及稻谷等農(nóng)產(chǎn)品。良渚時期，環(huán)太湖地區(qū)已有發(fā)達的農(nóng)業(yè)、先進的手工業(yè)技術(shù)，尤其是開創(chuàng)了中國古代玉文化的先河。同時，考古人員還發(fā)現(xiàn)被稱為“中國式土筑金字塔”的高臺墓地。其間，有了原始文字的萌芽，出現(xiàn)集體人殉，出現(xiàn)神權(quán)、軍權(quán)、財富集中的跡象，是中國文明時代的體現(xiàn)。

　　良渚考古的大量新發(fā)現(xiàn)，對揭示家庭私有制形成、國家起源有著重要價值和意義。作為中華文明的曙光，“良渚文明是中華文明的一個源頭”。它進一步表明，中華文明在新石器時代演進的脈絡(luò)絕不僅僅局限于中原，而是顯現(xiàn)多區(qū)域、多系統(tǒng)、多源頭的特點。

　　考古學(xué)家蘇秉琦在《中國文明起源新探》中就明確提出“區(qū)域類型”的考古理論，將上古文化分為六大區(qū)系，分別為：以燕山南北長城地帶為重心的北方區(qū)系；以山東為中心的東部區(qū)系；以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原地區(qū)；以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖和四川盆地為中心的西南地區(qū)；以“鄱陽湖—珠江三角洲”一線為中軸的南部區(qū)系。

　　良渚文化恰恰處于環(huán)太湖中心地帶核心區(qū)，具有獨特的文化淵源、特征和發(fā)展道路。它與各區(qū)系內(nèi)其他分支有著發(fā)展的不平衡性，又相互影響、交相輝映。

　　英國劍橋大學(xué)考古學(xué)家倫福儒高度認同良渚文化的意義。他認為，通常人們認為中國的文明略晚于美索不達米亞和埃及，后兩個文明的起源大約在公元前3000年，中國的文明僅僅在公元前17世紀的商代才開始。這種說法僅以文字作為衡量，大大低估了中國新石器時代晚期的豐富性。

　　我國考古學(xué)者推論，良渚文化的聚落和聚落群及其代表的各層社會組織，在內(nèi)部和不同層級之間都有相當程度的分化。良渚文化的一級墓地至五級墓地，每個級別墓地內(nèi)部的墓葬之間都有差別，“首領(lǐng)主導(dǎo)式”布局非常明顯。

　　除了社會分化外，良渚文化的社會競爭也比較激烈。不同的社會集團之間相互競爭甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，從而導(dǎo)致高等級聚落的廢棄和興建。從良渚文化的宏觀聚落形態(tài)來看，高等級聚落控制的大聚落群，即良渚文化中的最高政體，在環(huán)太湖地區(qū)大約有35個。

　　以以色列社會和埃及早期社會為例，古代以色列社會以游牧生活為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了“家庭一村落一城市”的轉(zhuǎn)變，以政治和經(jīng)濟手段為武力條件，以精神文化產(chǎn)品形成區(qū)域內(nèi)部的共同認識。其中，尤以宗教為重要的表現(xiàn)形式，并在以血緣關(guān)系為紐帶的部落酋邦和宗族國家形式中交織發(fā)展，最終形成了統(tǒng)一的社會霸權(quán)。而在埃及早期社會，法老的權(quán)威達到頂峰。個人獨裁的過早出現(xiàn)，使得權(quán)力和神性彼此交織。

　　良渚文化較早地發(fā)展出了復(fù)雜、有序的稻作農(nóng)業(yè)生活。就目前所掌握的資料來看，良渚社會主要運用“共識”的手段，并主要以玉器所代表的宗教為表現(xiàn)形式來維護社會穩(wěn)定。