四、結(jié)語
中國通史的編纂離不開經(jīng)學(xué)。從漢武帝建元五年(前136)設(shè)置五經(jīng)博士，到中華民國元年宣布“廢止讀經(jīng)”，經(jīng)學(xué)有著兩千余年的歷史，深刻地影響著中國的政治、社會與文化。錢穆曾歸納了“新通史”應(yīng)具備的兩個必要條件：“一者必能將我國家民族已往文化演進(jìn)之真相，明白示人，為一般有志認(rèn)識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變者所必要之知識；二者應(yīng)能于舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)中國種種復(fù)雜難解之問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)者所必備之參考。”[24](P8)錢穆認(rèn)為中國通史編纂的首要條件是要追根溯源，尋出中國傳統(tǒng)文化的精神寄托所在。經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，在編纂中國通史之前，只有熟稔經(jīng)學(xué)及其發(fā)展，并對其時(shí)代背景、思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值等方面辯證分析，才能為中國通史的編纂提供材料、思想等方面的支撐。
顧頡剛一直在為中國通史編纂的實(shí)踐努力著，他對現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究的重視、對古籍整理的貢獻(xiàn)，最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。深諳其學(xué)術(shù)旨趣的女兒顧潮曾說：“縈繞于父親胸中的一項(xiàng)大事業(yè)，是編成一部中國通史。”[25](P196)新中國成立后，顧頡剛的學(xué)術(shù)工作主要集中在兩方面：一是國家委派的古籍整理工作，如標(biāo)點(diǎn)《資治通鑒》《史記》、整理《尚書》等；二是整理自己的學(xué)術(shù)成果，如整理《浪口村隨筆》和講述《中國史學(xué)入門》等，二者殊途同歸，都是為編纂中國通史作準(zhǔn)備。1957年，顧頡剛把《浪口村隨筆》的稿本隨身攜帶，利用零散時(shí)間整理，支持他著力整理這部筆記的，是他的“通史”愿望，他說：“我這個工作，是為后人作通史參考方便。我是一個個題目寫的，歷史研究工作越分得細(xì)，材料越容易完全。我一生工作四十多年，一直記筆記，希望能慢慢的把它全部整理出來。”[18]《中國史學(xué)入門》是一本通俗易懂的通史小冊子，與顧頡剛曾倡言的“通俗化是我們的目的，而專門化乃是我們的手段”[15](P27)相符合。
但是，也應(yīng)看到，顧頡剛理想中的中國通史，既能在內(nèi)容、體例、思想上具有創(chuàng)新的意義，又要對史料旁搜遠(yuǎn)紹，保證史料的客觀、真實(shí)，在實(shí)踐操作層面確實(shí)有很大難度。夏鼐曾解釋顧頡剛未能完成中國通史編纂的原因與經(jīng)學(xué)研究有關(guān)。他說：“言及在今日中國史學(xué)界情況下，敢于作通史者，僅有二派：一派為守舊之右派，如柳詒徵及繆鳳林輩，以中國舊有之歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)，以整理舊史；一為新起之左派，以新輸入之唯物史觀為基礎(chǔ)，大刀闊斧地構(gòu)成中國社會進(jìn)化史。至于中央派之胡適、顧頡剛等，利用西洋19世紀(jì)之史學(xué)方法，欲用考據(jù)入手，逐漸整理，尚未敢著手貫通五千年之通史也。就將來結(jié)果而言，或以此派為最有希望，但以目前之未經(jīng)清理之史料，殊未足以筑通史。”[26](P205)夏鼐認(rèn)為，顧頡剛秉承“新史學(xué)”的先進(jìn)理念，以考據(jù)入手辨?zhèn)?、整理中國歷史，這一理念與方法是最有利于中國通史編纂的。但是，從現(xiàn)實(shí)的進(jìn)展來看，且不說經(jīng)由辨?zhèn)味硎妨系墓ぷ鼾嬰s而繁蕪，單就經(jīng)學(xué)資料的整理工作就已經(jīng)不是一己之力所能勝任的，所以中國通史編纂的實(shí)踐工作一拖再拖，也就情理之中的事情了，再加上顧頡剛社會事務(wù)的繁忙，通史編纂終成為顧頡剛的未竟之業(yè)，也是現(xiàn)代史學(xué)界一大憾事。
雖然顧頡剛的通史編撰未能完全付諸實(shí)踐，但是，他呼吁通過理性自覺的現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究為中國通史編纂服務(wù)，肯定經(jīng)學(xué)的倫理道德觀念的部分合理性，希冀依靠傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的信仰價(jià)值重新建構(gòu)中國人的文化自信?？梢哉f，顧頡剛對中國通史編纂臻于至善的追求，體現(xiàn)出了現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)型過程中史學(xué)家的學(xué)術(shù)自覺與時(shí)代責(zé)任，同時(shí)，他對經(jīng)學(xué)具體問題具體分析的態(tài)度與惟真惟實(shí)的學(xué)術(shù)品格，也為20世紀(jì)的通史編纂積累了經(jīng)驗(yàn)。從這個意義上看，顧頡剛為編纂中國通史所作的努力，頗有助于深化國人對經(jīng)學(xué)的認(rèn)識。這也說明，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究漸趨逼仄固陋的20世紀(jì)，汗牛充棟的經(jīng)說與經(jīng)解已經(jīng)成為中國歷史文化遺產(chǎn)的一部分，經(jīng)學(xué)依然有值得彰顯的生命力，在論證史料的支撐、價(jià)值觀念的塑造、民族團(tuán)結(jié)精神的聚集等方面都起著重要作用，中國通史的編纂不可能繞過經(jīng)學(xué)這一巨大的歷史存在而進(jìn)行。
（齊魯學(xué)刊）
