獸面紋所代表的溝通天人的觀念衰落，必然得出現(xiàn)新的代替。前文已經(jīng)明晰，蟠螭紋與蟠虺紋的主要特點為龍與蛇，這兩點不得不牽扯到龍與蛇的觀念。龍，《說文》記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”《韓非子·說難》記載：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。”該兩段記載表明龍不僅有變幻之威力，更有殺人之可怖。《呂氏春秋·仲春紀(jì)》記載：“天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。”《韓非子·十過》記載：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍。”該兩段記載表明龍不僅是黃帝的用品，更是天子必不可少的裝飾?？梢?，龍是天子和黃帝后裔的象征。蛇，《韓非子·說難》記載：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。”表明蛇與龍皆可作騎乘。《韓非子·說林》記載：“蟲有虺者，一身兩口，爭食相龁，遂相殺也。”《國語·吳語》記載：“及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺為摧，為蛇將若何？”這兩段記載表明蛇具有攻擊性、破壞性的特質(zhì)。此外，《國語·周語》記載“我姬人出自天黿。”黿，即玄武之意。玄武為龜、蛇合體?？梢娚咭舶型鯔?quán)正統(tǒng)之意。此外，龍、蛇所具有的爭斗、殺戮性與東周時期戰(zhàn)爭的激烈與殘酷相映成趣。

　　龍、蛇所包含的王權(quán)、爭斗、殺戮等內(nèi)涵，與東周時期的社會相互映襯。戰(zhàn)國時期列國轟轟烈烈開展稱王運動，《史記·楚世家》記載：“三十七年，楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。’乃自立，為武王，與隨人盟而去。”楚王之后，齊、魏、秦、韓、燕、趙等 國先后稱王。《史記·田敬仲完世家》記載：“十月，邯鄲拔，齊因起兵擊魏，大敗之桂陵。于是齊最強于諸侯，自稱為王，以令天下。”《史記·魏世家》記載：“襄王元年，與諸侯會徐州，相王也。追尊父惠王為王。”《史記·韓世家》記載：“十一年，君號為王。”《戰(zhàn)國策·中山策》記載：“犀首立五王，而中山后持。高注：‘五國，齊、趙、魏、燕、中山也。’鮑注：‘秦、韓、燕、宋、中山也。’”各國稱王運動的展開，一方面表明各國追逐王權(quán)的欲望與野心，一方面也表明周王室名義上的宗主地位開始逐漸喪失，淪為了一個彈丸小國。此外，各國之間的戰(zhàn)爭規(guī)模也越加擴大，秦趙長平之戰(zhàn)幾十萬將士的坑殺，就是東周時期戰(zhàn)爭殺戮、爭斗殘酷性的體現(xiàn)。總體來看，蟠螭紋與蟠虺紋所體現(xiàn)的龍、蛇是東周時期列國紛爭、傳統(tǒng)思想崩裂的一個縮影。（杜博瑞）