“文明就是想象力”
站在巴金的《隨想錄》手稿前,田磊回想起他中學(xué)時(shí)代的“手抄記憶”。
上世紀(jì)80年代初,書出版得少,新書常常買不到。因此不僅作家成稿用手寫,讀者傳閱也靠手寫。
從合肥轉(zhuǎn)學(xué)回老家上學(xué)的同桌帶來(lái)一本巴金的《隨想錄》,田磊翻看起來(lái)覺(jué)得,“哪一頁(yè)都好,哪一句都妙”,就拿家里的《名人名言》去換,換回來(lái)就拿鋼筆抄。常常還沒(méi)抄完就被其他同學(xué)借走了。
班里花三角錢班費(fèi)買的《解放軍文藝》以最快的速度傳閱遍整個(gè)年級(jí)。“有的同學(xué)來(lái)不及看,就在放學(xué)后悄悄拿回家,第二天一早要提前到校,爬窗進(jìn)來(lái)把書歸還原位。后來(lái)我們才知道他看了一夜,抄了一夜。”
外國(guó)文學(xué)也在這時(shí)進(jìn)入中國(guó),走進(jìn)中國(guó)青年的視野。有的故事要靠口耳相傳,聽(tīng)同學(xué)提過(guò)一嘴“好看”的《歐也妮·葛朗臺(tái)》就再也不能忘了。
“外國(guó)人冬天有什么娛樂(lè)?堂兄從巴黎帶來(lái)的那件金紐扣一直扣到脖子的新奇背心怎么穿?歐也妮會(huì)像冬妮婭一樣穿著藍(lán)白條?；晟绬?還是穿像大扇子一樣的長(zhǎng)裙子?”這些田磊在生活中得不到的答案,在“封皮是米黃色網(wǎng)格的外國(guó)文學(xué)名著叢書”里面有。
每到周末,他和他的同學(xué)就一遍一遍搜羅能找到的每一家新華書店,看看有沒(méi)有新書到了?？勺疃嗟拇饛?fù)永遠(yuǎn)是“還沒(méi)到貨”。
這在擁有33萬(wàn)余種圖書出版規(guī)模的今天,是不可想象的。改革開放之初,我國(guó)每年出版的圖書是每年一萬(wàn)四千種左右,拿2017年圖書出版數(shù)據(jù)來(lái)看,僅是圖書出版的品種就翻了二十多倍。
當(dāng)今,文化生產(chǎn)和文化供給更加豐富,人們對(duì)精神產(chǎn)品的選擇權(quán)不斷在擴(kuò)大。在李敬澤看來(lái),文學(xué)地位的這種變化恰好說(shuō)明了改革開放40年來(lái)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展,這不是壞事。
從手寫時(shí)代進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后,除少數(shù)堅(jiān)持用筆在紙上創(chuàng)作的賈平凹等作家之外,書寫歷史隨書寫方式的改變,對(duì)作家和讀者、對(duì)閱讀和寫作都產(chǎn)生了很大影響。
在北京師范大學(xué)文學(xué)院教授趙勇看來(lái),從手寫到打字的媒介之變,帶來(lái)的是思維方式和內(nèi)容創(chuàng)作的改變。“由于電腦寫作免除了我們的謄抄之苦,由于光標(biāo)點(diǎn)到哪里就可以在哪里插入或刪除,完整的構(gòu)思已顯得多余,齊全的材料準(zhǔn)備也似無(wú)必要。我們完全可以想到哪兒寫到哪兒,寫到哪兒再想到哪兒。磚不夠了先上瓦,瓦不足了先按梁。只要那套復(fù)制、粘貼、查找、替換的技術(shù)熟練起來(lái),這座房子最后怎么也能把它造得像模像樣。大概我們不會(huì)想到,就在這樣一種顛三倒四的‘修建’中,我們的思維開始變得零散而破碎了。”
Kindle里,手機(jī)閱讀APP里,動(dòng)輒幾百萬(wàn)字一部的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),每天還可被更新一萬(wàn)字——這也是在手寫時(shí)代想都不敢想的速度,即使高產(chǎn)如金庸,平均每天寫個(gè)千字也不得了了。背倚裝滿書本典籍的聯(lián)排書柜,李敬澤點(diǎn)燃煙斗,“毫無(wú)疑問(wèn),如果沒(méi)有電腦的出現(xiàn),就不會(huì)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生。你再看我們長(zhǎng)篇小說(shuō)的出版量,一年的量要比曾經(jīng)十幾年的總量還多。書寫變得太便利了,這時(shí)候我們還能不能保留一種敬重,一種敬畏?”
對(duì)于可以接觸海量信息的閱讀者來(lái)說(shuō),越來(lái)越多的人有時(shí)不得不面臨這樣一種“富余的困境”——每天可打開百篇難辨真?zhèn)蔚奈恼?卻難以周詳、深入地把某一個(gè)問(wèn)題搞清楚。當(dāng)面對(duì)一本書的時(shí)候,許多人發(fā)現(xiàn)已經(jīng)少有從第1頁(yè)開始,一行一行邊讀邊批注到第200頁(yè)的耐心。
走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、站在手稿前的人們,在回望手寫時(shí)代的同時(shí),似乎也意識(shí)到,重返一個(gè)年代是不可能的了。然而,即便在文學(xué)不再是必需品的今天,不論是睡前把童話寓言讀給孩子的母親,還是逛街時(shí)順便逛一逛“西西弗”“言幾又”的年輕人,沒(méi)有人拒絕文化與藝術(shù)的滋養(yǎng),也沒(méi)有人否認(rèn)文學(xué)對(duì)于生命、對(duì)于人類文明的某種意義。
“我們?yōu)槭裁锤阄膶W(xué)呢?它不是一種現(xiàn)實(shí)的謀生手段。人類的文明在于我們發(fā)明了那些無(wú)用的東西。”李敬澤停頓了一會(huì)兒,“我記得一本書上有這么一個(gè)比喻——如果在河邊,發(fā)現(xiàn)一頭獅子在那兒飲水,有個(gè)聲音說(shuō),趕緊跑吧。那這可能是一只動(dòng)物,也可能是一個(gè)人。如果有個(gè)聲音說(shuō),有獅子,我們把它打死,吃它的肉吧。那么很難辨別這聲音是人是獸。如果有聲音說(shuō),啊,這個(gè)獅子真美。于是拿起了一塊石頭,把獅子的模樣刻在了山洞墻上——這才是人類。文明就是想象力,文學(xué)就是這種想象力的母體。”（張漫子）
