“我的作品不是佛教用品，而是佛像藝術(shù)品”

　　德化陶瓷藝術(shù)從產(chǎn)生的那一天起，就與宗教結(jié)下了不解之緣。在漫長的德化瓷塑創(chuàng)作生涯中，連紫華最擅長的題材是佛教人物。釋迦牟尼、觀世音菩薩、彌勒佛等，是他最喜歡的表現(xiàn)對(duì)象。

　　“不過，我的作品不是佛教用品，而是佛像藝術(shù)品，正是這種定位，使我能夠較為自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中熔鑄我對(duì)生活的獨(dú)特理解。 ”連紫華說。

　　佛教用品和佛像藝術(shù)品之間的區(qū)別，直接關(guān)聯(lián)到他在創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思和心態(tài)。所謂佛教用品，是指宗教儀式中的供奉之物，其特點(diǎn)是突出宗教的神圣性，要給人一種莊嚴(yán)、肅穆和崇高的感覺。而佛像藝術(shù)品則不同，它雖然選擇佛、觀音以及彌勒等佛教人物為題材，卻不是僅僅表達(dá)對(duì)宗教的崇拜，還體現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性和對(duì)美的見解。

　　在作品《釋迦牟尼佛》中，他采用了早期簡(jiǎn)約的通肩式袈裟和魏晉南北朝石刻中“曹衣出水”式的線性衣紋，線條處理更為疏朗且遵循中國畫的用線規(guī)律。為了適應(yīng)視覺對(duì)傾瀉而下的衣紋在縱向維度上的空間要求，整體拉長為西方雕塑的七頭身比例，采用簡(jiǎn)潔的覆蓮座，同時(shí)將面部和手掌相應(yīng)拉長，在一定程度上保留了瓷塑在細(xì)節(jié)刻畫和衣紋質(zhì)感的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。在白瓷本身典雅、圣潔、精致、內(nèi)斂的美感中，呈現(xiàn)出“高貴的單純，靜穆的偉大”氣質(zhì)。

　　在他看來，藝術(shù)品應(yīng)該貼近生活、親近生活，在欣賞者心中激起對(duì)生活的熱愛。“我的德化瓷塑創(chuàng)作秉持的是生活化的創(chuàng)作理念，所以我的佛像作品不只是供佛教徒們頂禮膜拜，而是讓普通欣賞者在其中感到親切，發(fā)現(xiàn)美，并獲得藝術(shù)的享受。 ”連紫華說。

　　很多朋友都喜歡他的彌勒佛作品，他所塑造的那些彌勒佛形象自然，笑容極具感染力，或蹲坐搔癢、或斜倚休憩、或微笑作揖，無不生動(dòng)可喜，人們看著他們也感到親近、喜歡，他們仿佛不是悲憫眾生的菩薩，而是生活在普通農(nóng)家中的智慧而又樂觀的老人。

　　“我的藝術(shù)觀是絢爛之極，歸于平淡”

　　連紫華是一個(gè)內(nèi)秀含蓄的藝術(shù)家，就像德化瓷土的特性，不易表達(dá)出關(guān)帝爺?shù)目孜溆辛?，卻適合佛教造像的內(nèi)斂。他自稱“手藝人” ，在這位“很不像藝術(shù)家”的工藝大師的手上，瓷土呈現(xiàn)出一種不可思議的活力。

　　在他看來，只有以虔敬的態(tài)度去對(duì)待陶瓷，才能讓自己把全部心力投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，在完美掌握古人的技藝、心法的同時(shí)，突破德化瓷塑的傳統(tǒng)范式，使這門藝術(shù)的美臻于絢爛，而且也只有以修行的心態(tài)對(duì)待自己的藝術(shù)創(chuàng)作，將生活化的美學(xué)理念內(nèi)化在藝術(shù)創(chuàng)作中，才能使那種極致之美以看似平平淡淡的形式表現(xiàn)出來。

　　連紫華說：“我的藝術(shù)觀就是絢爛之極，歸于平淡。 ”

　　對(duì)于專業(yè)人士來說，把一件造像復(fù)制到九分像是可能的，但總有一兩分無法復(fù)制，那無法復(fù)制的部分就是藝術(shù)家的情感。連紫華說：“就物理性質(zhì)而言，藝術(shù)品都是死的作品；就藝術(shù)而言，藝術(shù)的創(chuàng)作，由于附著了人類情感，而成為有生命和價(jià)值的東西。好的藝術(shù)為什么具有獨(dú)一無二的特性，因?yàn)槿嗽僖不夭坏竭^去的生活情景，再也不能回歸當(dāng)初的情感。 ”（來源：中國藝術(shù)報(bào)）