三條簪與蛇簪
詩中還提到“蛇頭簪”。“蛇簪”與“三條簪”，是舊時(shí)福州農(nóng)婦最具特色的頭飾。
據(jù)福州老一輩地方文史學(xué)者鄭麗生先生（1912-1999年）研究，舊時(shí)福州城外農(nóng)婦頭飾三條簪，以往無人關(guān)注，直到1917年張遵旭在《福州與廈門》一書中，才首次詳細(xì)介紹:“福州婦女則更有腳鐲外，耳環(huán)大徑尺余。頭上插三枝長(zhǎng)八寸、形似刀，福州人名三條簪。吾輩睹此，咸以為怪，因其簪似刀，故名其人曰三把刀。”
張遵旭說，福州城內(nèi)所需米、菜運(yùn)進(jìn)、及穢物外運(yùn)，全靠吃苦耐勞的“三條簪”農(nóng)婦。每天清晨，“三條簪”農(nóng)婦們成群結(jié)隊(duì)涌進(jìn)城里時(shí)，頭飾在朝陽下熠熠生輝，“由城門遠(yuǎn)望……恰如羅馬時(shí)代之軍隊(duì)行列”，蔚為壯觀。
鄭麗生先生補(bǔ)充道，“三條簪”的簪子，形狀扁平如劍，簪頭尖銳，簪身鏤刺花紋。農(nóng)婦先將頭發(fā)綰成田螺形狀的田螺髻，再插三條簪。中間一簪，劍尖朝天；左右兩簪互相交叉，插在發(fā)髻之間，劍刃同樣朝外。“凡是成年女子，都作這種頭飾”。據(jù)鄭先生研究，三條簪的傳統(tǒng)，可能源自晉代婦女頭飾五兵佩；鄭先生還認(rèn)為，有些福州婦女頭飾蛇簪，應(yīng)該也是源自五兵佩、三條簪的變種形式。
但熟稔福州歷史掌故的鄭先生忽略了以下兩個(gè)史實(shí):遠(yuǎn)在張遵旭之前，1850年前后，女詩人袁綬，已經(jīng)記錄下福州郊外農(nóng)婦的特色服飾。1865年，駐福州的“美部會(huì)”（美國(guó)公理會(huì)）傳教士盧公明（1824-1880年），也在《中國(guó)人的社會(huì)生活》一書中寫道:“（福州農(nóng)婦）她們與小腳女人的區(qū)別不僅在于天然的大腳和裸露的小腿，而且還在于她們特殊的三條簪頭飾、以及完全不同的服裝顏色及款式。任何人都能一眼看出這兩個(gè)階級(jí)的婦女間的鮮明區(qū)別。”
關(guān)于福州農(nóng)婦三條簪的由來，還有一種廣為人知的傳說。近代福州閩清籍詩人劉訓(xùn)瑺（1869-1950年），有《洪塘》詩，從另一個(gè)角度描寫那個(gè)“月光光”的洪塘:
娘子撐船東接郎，前朝回首事凄涼。
須眉死盡裙衩活，蠻髻依然晃劍光。
詩人自注稱，漢代，閩越國(guó)被漢軍所滅。相傳漢軍殺盡閩越族男人，強(qiáng)娶閩越族婦女。閩越婦女剽悍，誓死不從，便在發(fā)髻上插刀子以防身。后來福州鄉(xiāng)間農(nóng)婦發(fā)髻上的頭飾三條簪，象形刀劍，便是閩越族留下的傳統(tǒng)。
坦率地說，劉訓(xùn)瑺的詩慷慨悲壯，寫得不錯(cuò)，“閩越刀劍”的傳說也很迷人，可惜不是事實(shí)。清代施鴻保《閩雜記》，專門有《蛇簪》條，力辯其謬:“福州農(nóng)婦多帶蛇簪，長(zhǎng)五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗名蛇簪。或云:許叔重《說文》:‘閩，大蛇也。其人多蛇種。’簪作蛇形，乃不忘其始之義。然不令男子不忘，而獨(dú)于婦人，又獨(dú)于婦人之務(wù)農(nóng)者，何哉？”
施鴻保已經(jīng)說得很清楚，天底下哪有“只有省城郊外農(nóng)婦保留閩越人記憶”這種道理？
另據(jù)鄭麗生先生介紹，1930年，“福建省政府代主席方聲濤，認(rèn)為三條簪是蠻俗，下令嚴(yán)禁，強(qiáng)制執(zhí)行，自此逐漸消滅。”
■1911年前后，福州農(nóng)婦畫像，頭上裝飾著“三條簪”和“蛇簪”——選自William Edgar Gei《中國(guó)十八省府》，1911年版
