三，蔡英文當局積極推行“文化親日”。在臺日關系趨于“頹勢”的情形下，蔡英文當局急遂實施一系列“文化親日”策略，以宣揚“多元文化”的方式推進“臺灣文化日本化”，從而達到“去中國化”的目的。2017年3月，蔡英文接任臺灣“中華文化總會會長”后，民進黨執(zhí)政縣市不惜斥資重建或修建神社等日據時期殖民文化遺跡，大力頌揚日據殖民的輝煌等。其中，蔡英文當局把“中國史”屏除出高中歷史教科書，而以“東亞史”代之。蔡英文當局如此“教改”無視臺灣文化之源是中華文明，竭力淡化日據時期對臺灣的殘暴統(tǒng)治，刻意美化日本對臺灣社會近代化進程的積極影響，企圖在文化上把“媚日”植入臺灣青年人的基因中，企圖弘揚“臺日共同體”意識。

　  蔡英文當局授意下在臺北舉辦以“媽祖林默娘”為主題的展覽會，以及2017年臺北燈節(jié)上，“別有用心”地將媽祖設計成日本動漫人物，刻意將臺灣與大陸媽祖文化劃分界線。2017年7月，臺灣當局“環(huán)保署”奉蔡英文之命強行“宮廟減香”，引發(fā)島內宗教團體不滿，遂在發(fā)起“眾神上凱道”守護香火大游行，抗議蔡英文當局以減香之名行滅香或封爐之實。

　  所謂的“宮廟減香”其實就是蔡英文當局刻意從歷史文化上切割臺灣與大陸的關系，是其赤裸裸推行“去中國化”的又一卑鄙伎倆。臺灣學者張亞中和臺灣省道教會理事長張榮珍在媒體撰文稱，“香火”對中華民族來講，代表一種傳承。“香火”滅了，對家庭來說，象征著血脈傳承的中斷;對宮廟來說，意味神明已離開;對一個民族來說，代表文化的消亡。“香火文化已存在上千年，政府為何急于消滅這個民間文化？”。

　  再就是推動以臺北故宮博物院名義，對日借出1300年前的珍貴行書真跡——唐代顏真卿《祭姪文稿》，在東京國立博物館公開展出（展出時間2019年1月16起至2月24日）?！都乐段母濉啡都乐顿涃澤拼蠓蚣久魑摹罚翘瞥瘯翌佌媲渌鶗?，后世譽為“在世顏書第一”、“天下行書第二”，與王羲之《蘭亭集序》、蘇軾《寒食帖》合稱“天下三大行書法帖”。臺灣“駐日代表”謝長廷指出，故宮已有10年未展出《祭姪文稿》，能在日本展出很難得，這也表示臺日關系友好。

　  按照臺灣《文化資產保存法》核定，《祭姪文稿》比等級核定為重要古物的“翠玉白菜”更為珍貴?！都缞┪母濉飞洗卧谂_展出是2008年晉唐書法展上；上次海外展出則是1997年在華盛頓國家美術館展出。有大陸網民認為，臺北故宮未履行合理程序及提供足夠保護措施，就輕易借出“國寶中的國寶”，展品在運輸過程中必定受損，并質疑臺北故宮外借頂級國寶是在“政治獻媚”。

　  文物交流本身無可厚非，傳播人類文明的好途徑，日本民眾酷愛中華書法亦是歷史傳統(tǒng)。但聯(lián)系近年來蔡英文當局對待臺北故宮文物的“去中國化”立場以及蔡英文當局上臺以來的“媚日”外交態(tài)勢，不難判定出蔡英文當局不按“文物外借之程序”、不計“珍貴文物之風險”，急促將《祭姪文稿》出借日本展出，絕非是為弘揚中華文化，而是為“拉近”與日本的文化互動，討得日本一些“親臺”政治家的歡心。蔡英文當局利用執(zhí)政資源，竭力為日本殖民統(tǒng)治臺灣開脫歷史罪責，希望突破臺日關系，聲稱“臺日一家親”，希冀借文物展覽提升臺日關系。但非常諷刺的是，觀看展覽的日本民眾通過欣賞《祭姪文稿》等中國珍貴書法后，更加認清臺灣歷史文化就是中國歷史文化的一部分，臺灣本身就是中國的一部分。

　  2017年1月18日，臺灣《中時電子報》刊發(fā)題為《“臺日關系”虛多于實危甚于安》社論稱，蔡英文上任后，“臺日關系”表面上看起來快速升溫，真的如此嗎？如果為真，“臺日關系”能走多遠，可能需要慎思明辨一番。社論稱，或許蔡當局認為，臺灣社會主流民意就是“親日”，因此即便對日妥協(xié)也不會有太大的負面影響。但實際狀況卻并非如此，早期的“獨派”成長于日本殖民時代，在文化上深受日本影響，情感上也對日本抱持友善甚至親切的態(tài)度，這部分人或許會在對日爭端上偏向日本。但中青年對日本的好感并無深層次的心理基礎，而多是建立在娛樂、旅游層面的“日風”基礎上。社論稱，如果前者可以被譏為“媚日”，那么后者至多也就是“哈日”，一旦在現實利益層面受到沖擊，臺灣民眾對日本的好感就會大受影響，蔡當局如果盲目對日妥協(xié)，很容易被民意所吞噬。

　  對于蔡英文當局鼓吹的所謂“日本情結”，一位臺北女中教師段心儀說，日本311地震發(fā)生后，臺灣捐款金額是世界第一，臺灣人如此對日本像是對“母國”般捐輸，換來的是“太平島是礁”、“沖之鳥是島”，日本愿意對韓國慰安婦賠償，卻不愿意對臺灣慰安婦道歉，這就是“課綱史觀”改造后的成果。臺灣是棄中華文化之正位、居殖民文化之末流。