道付滄州繼絕學(xué)

　　南宋嘉定十年（1217年），黃榦知安慶。金人在安徽北部的光州一帶連連起事，安慶軍的首府在潛山，距光州不遠(yuǎn)，而且又無屏障，極易被攻陷。遷城之事，迫在眉睫。

　　黃榦一邊以“金人破光州”為由請示朝廷遷城，一邊帶文武官員趕到長江邊考察新城地址。整個筑城過程，動員了官兵百姓近萬人，耗時250余天，最辛苦的就是知府黃榦。安慶城建成后兩年，金兵破周邊的黃州沙窩諸關(guān)，淮東、西皆震，而唯獨安慶安然無恙。繼而夏季江水泛濫，洪澇一個多月，安慶城仍屹然無虞。

　　黃榦選擇安慶造城，他的智慧和實干開創(chuàng)了這個城市的歷史，使之有了“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”之美譽及“八省通津”的美稱，后來還一度成為安徽的首府。如今，這個黃梅戲之鄉(xiāng)，以一出常演不衰的經(jīng)典黃梅戲《知府黃榦》，來永恒懷念這個愛民盡職的地方官。

　　黃榦在仕途順暢、名聲日長之時，選擇急流勇退，辭官歸居。田園將蕪，胡不歸？他的更大的使命還未完成，他始終忘不了朱子的臨終囑托。當(dāng)年，朱熹在彌留之際，把自己的制服及所寫的書都托付給黃榦，并手書訣別語說：“吾道之托在此，吾無憾矣。”

　　回歸故里后，黃榦責(zé)無旁貸擔(dān)當(dāng)起“領(lǐng)袖朱門”的責(zé)任，學(xué)生日益增加，巴蜀、江浙、荊湖之士都紛紛前來求學(xué)。編輯禮儀，著寫書籍，與弟子們講論經(jīng)典，論說理義，勤勉不倦，朝夕往來，質(zhì)疑問難，請求教益，像朱熹講學(xué)的時候一樣。

　　公元1220年，在朱子去世的20年后，黃榦幾經(jīng)反復(fù)修改的《朱文公行狀》終于定稿，了卻了他的最大的心愿。次年三月，黃榦溘然離去，他已經(jīng)沒有遺憾了。當(dāng)時，為之送行的“門人弟子執(zhí)紼者二百余人，皆衰绖菅履，引柩三十余里至山間”。

　　后世人評論朱熹門人弟子聰明卓越固不少，然求其始終不渝、老而彌篤者，唯黃榦也。范壽康在《中國哲學(xué)史通論》中，稱黃榦“是一個有骨有肉的學(xué)者”。

　　作為朱熹的門人、女婿，黃榦從學(xué)朱熹前后達(dá)25 年之久，隨侍左右，在朱熹理學(xué)思想體系的建構(gòu)中，發(fā)揮極其重要的作用，在朱熹逝世后，為朱子學(xué)的普及和傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　黃榦把“傳承道統(tǒng)”看成是朱熹的最大成就，給朱熹以“紹道統(tǒng)，立人極，為萬世宗師” 的高度評價，從而確立了朱熹“道統(tǒng)”的地位。

　　經(jīng)過黃榦的發(fā)幽闡微，朱子學(xué)最終沖破“偽學(xué)”的禁錮，成為南宋之后的正統(tǒng)思想。從此，朱熹對于儒學(xué)的解析被認(rèn)為是儒學(xué)的正宗解釋，在此后的元、明、清三代，它占據(jù)了不可動搖的統(tǒng)治地位。至元代，金履祥在《濂洛風(fēng)雅》中尊周敦頤為理學(xué)開山祖師，以周敦頤——二程——楊時——羅從彥——李侗——朱熹——黃榦——何基——王柏為理學(xué)傳承的正統(tǒng)世系。

　　明末清初，由黃榦整理編輯的朱子著作，還經(jīng)傳教士漂洋過海，得以在歐洲廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

　　公元1700年左右，一位叫作白晉的法國傳教士，送給他的德國朋友萊布尼茨一件禮物。這是一本朱熹的著作《周易本義》，里面的數(shù)張 “易圖”，引起了這位綽號Lovenix，即什么也不信的人的濃厚興趣。萊布尼茨在伏羲八卦圖里左思右想，最終悟出了二進(jìn)制數(shù)之真諦。欽佩激動之余, 萊布尼茨寫信給當(dāng)時的中國皇帝康熙, 他稱贊康熙尊崇儒學(xué)，導(dǎo)倡程朱，是最具有理性的皇帝，要求加入中國籍。

　　在萊布尼茨看來，中國宋儒思想的“理”與基督教的“上帝”簡直就是同一個概念，這個“理”超越了智慧，是一種超智慧。他也正是從中國理學(xué)家的智慧中，受到啟發(fā)，系統(tǒng)地提出了二進(jìn)制的運算法則，為計算機的現(xiàn)代發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。通過萊布尼茨的傳入，通過孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等先賢的啟蒙，朱子理學(xué)思想被有機地融入現(xiàn)代文明中，煥發(fā)出生機和活力。黃榦傳揚朱子理學(xué)，功不可沒。

　　“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”理學(xué)之樹常青，歷史給予黃榦——朱子理學(xué)第一傳人的褒獎，他是當(dāng)之無愧的。