8月20日——農(nóng)歷七月十七，民間傳說(shuō)中齊天大圣孫悟空的誕辰日，中國(guó)首款“3A”游戲《黑神話：悟空》正式上線。游戲一經(jīng)發(fā)售，旋即霸屏各大游戲平臺(tái)并迅速登上熱搜。
公開(kāi)資料顯示，《黑神話：悟空》游戲背景改編自中國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《西游記》，一時(shí)間，國(guó)人心中的“悟空情懷”被點(diǎn)燃。對(duì)泉州市民來(lái)說(shuō)，更顯親切的是，其中一個(gè)游戲場(chǎng)景取自泉州開(kāi)元寺東西塔。東西塔上的浮雕“猴行者”也隨著游戲再次引發(fā)熱議。
東西雙石塔均有玄奘、猴行者形象
在《黑神話：悟空》中，頭戴紫金冠、身穿鎖子甲、手持金箍棒的孫悟空出現(xiàn)在各種場(chǎng)景中，這些場(chǎng)景，取材于中國(guó)的名山大川和千年古剎。細(xì)看之下，場(chǎng)景遍及12個(gè)省市的31座古建筑，網(wǎng)友看了連呼“神還原”。其中，一只黑熊精背后的高塔，正是泉州開(kāi)元寺的東西塔。
圖片來(lái)源：福建發(fā)布
泉州開(kāi)元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），初期東西二塔為木塔，后幾經(jīng)荒廢、重建，曾改為磚塔?，F(xiàn)存東西二石塔建造于南宋時(shí)期，并遺存至今。自南宋就凌霄而立的東西二石塔，以其科學(xué)的設(shè)計(jì)、精妙的技藝、精湛的石刻和內(nèi)涵豐富的浮雕故事，一直被視為我國(guó)石塔建筑史上舉世無(wú)雙、璀璨奪目的瑰寶。
泉州東西塔（陳起拓?cái)z）
雙塔上，共雕刻有人物浮雕160尊（東西塔各80尊）。此外，東塔鎮(zhèn)國(guó)塔須彌座有圖雕54方，西塔仁壽塔須彌座有圖雕56方。其中最為“出圈”、游客所到必“打卡”的當(dāng)屬西塔四層的猴行者。站在麒麟壁前仰望，西塔四層?xùn)|北方向石門右側(cè)，便是一尊猴頭人身的猴行者。它尖嘴鼓腮，頭上戴著金箍，左手執(zhí)一把鬼頭大砍刀，右手曲于胸前，手指捻著項(xiàng)上一串大念珠，腰間系有一卷《孔雀王咒》和一只寶葫蘆，浮雕右上角還刻有“猴行者”三字。
西塔第四層?xùn)|北面上的一尊猴頭人身的猴行者形象（圖源：泉州歷史文化中心）
與猴行者隔門相對(duì)的，是火龍?zhí)?。它作武將裝束，身披鎧甲，右手執(zhí)長(zhǎng)柄矟，左手捏著一顆大寶珠。浮雕右上角刻有“東?；瘕?zhí)?rdquo;六字。已故王寒楓先生曾在著作《泉州東西塔》中描述：浮雕左上角是一匹小馬，馱負(fù)箱籠，駕騰祥云向左方奔躍，象征他曾化身一匹駿馬，馱載唐僧玄奘去西天取經(jīng)。
此外，西塔四層南面，還有一尊唐三藏形象，他頭頂背后有圓光，側(cè)面雙手合十，略微屈身向前，身前有一株花草?？套钟洠禾迫?，即西天取經(jīng)的朝圣者玄奘。
雖然“知名度”更大的猴行者位于西塔，但事實(shí)上，東塔也有玄奘和猴行者的身影，他們出現(xiàn)在東塔二層西北面。這尊玄奘，項(xiàng)背后有圓光，左手持念珠。最讓人感興趣的是，他的左前方下角，也有一尊小小的猴頭人身猴行者。
觀點(diǎn)一
泉州開(kāi)元寺雙塔猴行者
為《西游記》孫悟空原型
東西雙塔上的玄奘、猴行者形象，與《西游記》是否有關(guān)系？《西游記》如此深入人心，人們不免會(huì)有此疑問(wèn)。探問(wèn)歷史，當(dāng)泉州開(kāi)元寺東西塔建成時(shí)，距離玄奘西行求法，時(shí)光已走過(guò)了約600年。600年的光陰，唐僧玄奘西行求法的事跡，早已在民間廣為流傳，到了南宋末期，也有了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)話》）的話本問(wèn)世，其中，便出現(xiàn)了保護(hù)玄奘度過(guò)種種艱險(xiǎn)困苦到達(dá)西天求取真經(jīng)的猴行者的形象。泉州開(kāi)元寺東西雙石塔建成早于《詩(shī)話》問(wèn)世，有觀點(diǎn)認(rèn)為，后來(lái)《詩(shī)話》中的猴行者，衍化為《西游記》中的孫悟空。而東西塔上的猴行者便是其原型。不僅如此，雙塔上也刻有觀世音菩薩的浮雕，西塔的火龍?zhí)?，亦是玄奘的坐騎白龍馬的原型。
據(jù)泉州市政協(xié)原副主席李冀平記載，1983年，日本學(xué)者、北海道大學(xué)中文部教授中野美代子到泉州開(kāi)元寺考察，對(duì)開(kāi)元寺西塔四層上的猴行者浮雕進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察研究，回國(guó)后在日本發(fā)表了“《西游記》孫悟空誕生在福建泉州”的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，泉州猴行者與300多年后問(wèn)世的《西游記》里的孫悟空如出一轍，是孫悟空最早的藝術(shù)形象，也是孫悟空的原型。不同的是，《西游記》里的孫悟空使用的是金箍棒，而不是大砍刀。
若細(xì)細(xì)論之，泉州開(kāi)元寺東西雙塔出現(xiàn)了不少《西游記》中的形象，包括觀世音菩薩、唐三藏、猴行者和火龍?zhí)?，但具體而言又略有不同。東西塔的觀世音菩薩為男相觀音而非女相，猴行者持的是大砍刀而非金箍棒，火龍?zhí)訛榧t色而非白色。不過(guò)，300年的漫長(zhǎng)歲月中，形象隨著時(shí)間的推進(jìn)發(fā)生變化也未為不可。
觀點(diǎn)二
雙塔猴行者來(lái)自印度神猴哈奴曼
系多元文化融合力證
另有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，泉州開(kāi)元寺東西雙塔的猴行者是印度神話史詩(shī)《羅摩衍那》中那只能騰云駕霧、神通廣大的神猴哈奴曼。它從海上絲綢之路來(lái)到泉州刺桐城，落戶在開(kāi)元寺東西塔，恰恰是多元文化融合的產(chǎn)物，也是泉州·宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心的有力見(jiàn)證。
哈奴曼是古印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的主角，它能飛騰變化、大力無(wú)比之神通，助王子羅摩解脫劫難，并歷險(xiǎn)至楞伽島尋回其妻悉多，成為羅摩的重要助手，也成為印度教羅摩派的崇拜對(duì)象之一，被稱為“風(fēng)神之子”。
據(jù)媒體公開(kāi)報(bào)道，1923年，胡適在《〈西游記〉考證》中提出猜想，他認(rèn)為，神通廣大的猴子是從印度進(jìn)口的，《羅摩衍那》中的哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的前身。他說(shuō)，中印兩國(guó)有1000多年文化上的交流往來(lái)，在印度廣為流傳的神猴哈奴曼的故事不會(huì)不隨之傳進(jìn)中國(guó)。陳寅恪在《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》中，也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哈奴曼是印度教徒崇拜的偶像，曾隨著印度教傳播到海外。
而在宋代作為世界海洋商貿(mào)中心的泉州，隨著中印商貿(mào)、文化交流往來(lái)，在石塔上出現(xiàn)神猴哈奴曼的形象，似乎也有其水到渠成之處。20世紀(jì)80年代，季羨林翻譯的印度史詩(shī)《羅摩衍那》全書七卷出版。他提出，不能否認(rèn)孫悟空與哈奴曼的關(guān)系，孫悟空當(dāng)是中國(guó)作者在哈奴曼等神猴形象上有所發(fā)展、創(chuàng)新，并加以幻想潤(rùn)色，最終塑造而成。
哈奴曼與孫悟空究竟是何關(guān)系，東西雙塔上的猴行者是“舶來(lái)品”哈奴曼抑或是“本土造”孫悟空，尚無(wú)定論?；蛟S，歷史的迷人之處正在于，它總在不經(jīng)意間，留下太多迷思，供后人繼續(xù)追尋、探索。
來(lái)源：泉州通客戶端
