8月20日
國(guó)產(chǎn)3A游戲
《黑神話：悟空》正式上線
為全球玩家展現(xiàn)了
一個(gè)充滿魅力和想象力的
中國(guó)神話世界
據(jù)說(shuō)，今天不少外國(guó)網(wǎng)友
都在打聽一只“猴子”的身世～
一雙火眼金睛辨真假
一個(gè)筋斗云就是十萬(wàn)八千里
七十二變，變化多端
……
國(guó)人心中的頂流偶像
齊天大圣孫悟空
當(dāng)之無(wú)愧
但你是否知道
“齊天大圣”在福建的出現(xiàn)
其實(shí)比吳承恩的《西游記》
早幾百年！
為什么順昌會(huì)成為“大圣祖地”？
此“大圣”又與《西游記》中的
齊天大圣有著怎樣的聯(lián)系？
大圣信俗文化傳遞著怎樣的精神力量？
閩北的順昌，是大圣信俗文化的發(fā)祥地，被海內(nèi)外大圣信眾共同尊拜為“大圣祖地”。圖為位于順昌的元“至正”通天大圣祭壇 圖源：順昌縣文化館
走進(jìn)順昌
讓我們解答這些疑問(wèn)
靈猴“封神”
在順昌境內(nèi)的寶山山頂，有一座寶山寺。寺廟的圣祖祭臺(tái)，是由自然造化的“猿頭”圣祖峰，和人文砌筑的祭臺(tái)、以及香爐共同組成，堪稱“天造地設(shè)”。
天然造化的圣祖峰和遠(yuǎn)古先民崇敬圣祖的祭臺(tái)。圖源：順昌新聞網(wǎng)
這也是從遠(yuǎn)古以來(lái)，順昌人原始動(dòng)物崇拜的實(shí)物見證。
那么，為什么古代順昌人會(huì)崇拜猿猴？
這得從閩北的自然環(huán)境說(shuō)起。
《宋元地方志·三山志》記載：“福建山多林密，乃猿猱之墟”。
地處武夷山脈南麓的順昌縣，境內(nèi)山巒起伏。除東南部外，邊境均有千米以上的群山環(huán)抱，地貌復(fù)雜而相對(duì)封閉。
山多林密的環(huán)境，為猿猴的生存繁殖提供了優(yōu)越的條件。
《南平地區(qū)志》記載：“閩北民間信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有閩越先民動(dòng)植物崇拜的殘余形式，有中原漢民族早期南下帶來(lái)的中原神祇信仰”。
在生活環(huán)境十分艱難的古代，民間“崇鬼神，尊巫覡”。底層百姓們借“驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)”來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活的恐懼，亟需一位“平安保護(hù)神”來(lái)護(hù)佑家園。
在順昌特殊的自然地貌和傳統(tǒng)文化習(xí)俗之下，人們漸漸形成了靈猴崇拜的觀念。
“保護(hù)神”的職責(zé)，落在了當(dāng)?shù)仂`猴身上：百姓對(duì)猴類的敬畏之心，演變成了為其建祭壇燒香上貢，祈禱保佑。
可見，“崇猴”，正是人與自然和諧共生的結(jié)晶。隨著幾次中原人士入閩，順昌的原始崇猴習(xí)俗也受到中原文化的影響，形成了獨(dú)具地方特色的“通天大圣”信俗。
寶山寺的圣祖祭臺(tái)，就是客觀存在的順昌先民大圣崇拜的原始圖騰，佐證了遠(yuǎn)古以來(lái)當(dāng)?shù)孛癖姷脑澈锍绨莼顒?dòng)。
元坑鎮(zhèn)曲村通天大圣祭壇 圖源：順昌黨史和地方志研究室
較早的遺跡，還有元坑鎮(zhèn)曲村的通天大圣祭壇，起豎行陰刻：“三山長(zhǎng)邑大匠張?zhí)熨n造，本坊主緣張駿忠建”兩行銘文。經(jīng)過(guò)考證，祭壇建于元代至正年間。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前順昌境內(nèi)登記在冊(cè)的大圣文化歷史遺存達(dá)120余處，登記在冊(cè)有“通天大圣”祭壇66處，“通天大圣”祭壇遺址18處，廟宇9處。全縣還有以“通天”為地名的地方共72處。
大圣信俗，不止在民間有影響力。
明正德版《順昌邑志》“貢賦志”中記載：“通天神會(huì)課鈔二十三錠三貫二百文”，說(shuō)明通天大圣信俗由于受眾廣泛、活動(dòng)眾多已上升到官府的日常管理事務(wù)，并特設(shè)“通天神會(huì)”這一獨(dú)具順昌特色的稅種進(jìn)行征收，所得專項(xiàng)用于舉辦通天信俗活動(dòng)。
此外，隨著外來(lái)宗教的傳入與融合，佛教與印度教的崇猴信仰對(duì)于福建大圣的形象和神職功能無(wú)疑產(chǎn)生了重要的影響。
“大圣”走紅
經(jīng)過(guò)歲月洗禮，靈猴崇拜漸漸上升為一種文化。
這也得益于“天時(shí)地利”——閩北發(fā)達(dá)的印刷業(yè)和建本的傳播。
南宋時(shí)期，由于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中心的南移，閩北逐漸成為文化繁榮區(qū)域，其中刻印業(yè)尤為發(fā)達(dá)。閩北成為全國(guó)通俗小說(shuō)雕版刻印中心，印制發(fā)行了大量的平話、戲曲通俗本。
這些說(shuō)書、戲曲等文藝形式的創(chuàng)造，需要好的題材。而順昌大圣信俗中的神猴形象，恰好適合。
于是，“大圣”逐漸被刻印故事家所吸納、采用和改造，并運(yùn)用故事加工手法，促進(jìn)廣泛流傳。據(jù)專家考證，朱鼎臣本《西游記》（即《唐三藏西游釋厄傳》），楊致和本《西游記傳》（即《新鍥唐三藏出身全傳》）均為建本。
民間文藝總是不斷演化和豐富。“通天大圣”，又演化發(fā)展出了“齊天大圣”。
“齊天大圣”神通更為廣大，自然更為人民所喜愛，又反過(guò)來(lái)影響了順昌大圣信俗文化。
在順昌寶山南天門右側(cè)有一石頭小屋，內(nèi)為“雙圣”墓，兩通石碑分刻“齊天大圣”和“通天大圣”。斷損的石建筑構(gòu)件上陰刻紀(jì)年款“大明洪武二十四年（1391）”，“維大明嘉靖二十七年”，以及墓冢形制、碑銘圖案等分辨。
重建于1391年的雙圣墓，早于《西游記》成書201年。圖源：CCTV、順昌縣文化館
由此可見，“雙圣”墓為元末明初之際的歷史遺存，早于吳承恩《西游記》成書 200多年。
有研究顯示，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》作品的時(shí)候，不僅是改良了前人作品，還在一定程度上再次吸納順昌大圣信俗文化元素，來(lái)豐富書中人物形象。
順昌有66處地名與《西游記》中的地名相同，圖為高老莊。圖源：順昌縣文化館
由于吳承恩《西游記》的巨大影響力，小說(shuō)中“齊天大圣”孫悟空形象深入人心，還導(dǎo)致了福建新一輪的大圣信俗文化建構(gòu)。
一些地區(qū)的猴神崇拜漸被“齊天大圣”崇拜所取代，如寧德、福州一帶不少原本是紅毛猴丹霞大圣的廟宇，后改稱為“齊天大圣”廟宇。
“偶像”標(biāo)桿
時(shí)至今日，大圣信俗文化已與現(xiàn)代精神文明相結(jié)合，釋放出滿滿正能量。
在歷史演變和文化傳承傳播過(guò)程中，大圣信俗文化已經(jīng)凝練成以“自由靈動(dòng)、打破束縛”的開拓精神和“不畏艱險(xiǎn)、自信勇敢”的冒險(xiǎn)精神為靈魂的精神內(nèi)核。
從原始猴文化開始，猴形象就有著自由自信、戰(zhàn)斗不屈的鮮亮性格底色。在猿猴崇拜演變?yōu)榇笫コ绨莺螅藗冑x予大圣不畏艱險(xiǎn)、灑脫勇敢的品質(zhì)，即使是身處艱難險(xiǎn)境，也不減損樂(lè)觀自信的本我。
這樣的精神內(nèi)涵，在順昌代代相傳。
順昌城區(qū)“大圣”繞城巡安盛況。圖源：新順昌微信公號(hào)
如在順昌各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一直保留著祭祀“齊天大圣”“通天大圣”的民俗活動(dòng)。
每年農(nóng)歷七月十七，鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村的男女老少，都會(huì)舉行“大圣”慶典活動(dòng)。從凌晨開始，一天的活動(dòng)安排得滿滿的，巡游、打糍粑、過(guò)火山、打油鍋、化替身，直至深夜方散。這其中，“過(guò)火山”“打油鍋”的表演，表達(dá)的就是不畏艱險(xiǎn)的精神。
齊天大圣誕辰祭典“過(guò)火山”環(huán)節(jié)。圖源：新順昌微信公號(hào)
正因滿滿“正能量”，大圣信俗文化在海峽兩岸、東南亞等地區(qū)有廣泛的影響力。
歷史上閩北及順昌有人去到臺(tái)灣后，把大圣信俗文化等也帶入了臺(tái)灣。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)開辟新生活，大圣信俗文化中的開拓精神和“不畏艱險(xiǎn)、自信勇敢”的冒險(xiǎn)精神，極大鼓舞了在外游子，成為奮進(jìn)的力量。
在臺(tái)灣，大圣信仰亦很普遍，民眾稱“齊天大圣”為“大圣爺”“大圣王”“猴子公”。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣的大圣信眾超過(guò)300萬(wàn)人，主祀和配祀“齊天大圣”的宮廟上百座，其中最早的可上溯至明代。
閩臺(tái)兩地大圣信俗無(wú)論是構(gòu)成、內(nèi)容還是功能、特性都極其相似，都顯示出濃厚的中華傳統(tǒng)文化色彩，表明了海峽兩岸大圣信俗的同根同源。
海峽兩岸齊天大圣文化交流活動(dòng)，已成為弘揚(yáng)大圣文化的重要品牌。圖源：海峽衛(wèi)視
針對(duì)臺(tái)灣龐大的大圣信眾群體，2009年順昌大圣信俗文化交流協(xié)會(huì)成立后，積極推動(dòng)順臺(tái)大圣信俗文化交流活動(dòng)常態(tài)化。2009年到2022年，順昌先后舉辦了11場(chǎng)海峽兩岸大圣信俗文化論壇與交流。
時(shí)至今日，大圣信俗文化交流活動(dòng)已成為兩岸覆蓋面最廣的聯(lián)誼活動(dòng)之一。順昌組織的兩岸大學(xué)生“大圣文化研習(xí)營(yíng)”活動(dòng)，目前已被國(guó)臺(tái)辦確認(rèn)為全國(guó)對(duì)臺(tái)交流重點(diǎn)項(xiàng)目。
臺(tái)南信眾寶山進(jìn)香、“請(qǐng)”圣火。圖源：順昌縣文化館
在東南亞泰國(guó)、新加新、馬來(lái)西亞等國(guó)的大圣信仰也較為流行。相比于福建其他民間信仰，東南亞大圣信仰波及的方言族群更多。
順昌寶山“大圣祖廟”每年都會(huì)迎來(lái)海內(nèi)外大批歸祖拜謁的信眾，進(jìn)行分靈傳續(xù)，其作為祖地的地位為臺(tái)、港、澳地區(qū)，以及新、馬、泰等東南亞國(guó)家的民間信仰團(tuán)體和信眾廣泛認(rèn)同。
新“七十二變”
保護(hù)傳承好傳統(tǒng)文化，功在當(dāng)代，利在千秋。
近年，順昌縣以弘揚(yáng)大圣信俗文化為核心，積極探索文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展新路，讓更多百姓能夠共享大圣文化的發(fā)展成果。
當(dāng)?shù)夭粩鄬?duì)大圣信俗文化歷史遺存、非遺資料、非遺傳承以及民間信仰文獻(xiàn)進(jìn)行收集、整理，還與福建師范大學(xué)、華僑大學(xué)等院校進(jìn)行學(xué)術(shù)合作，挖掘整理順昌大圣信俗文化內(nèi)涵、提煉大圣文化精神。
張紀(jì)中版《西游記》在順昌取景 圖源：順昌縣文化館
隨著文化的挖掘和傳播，品牌效應(yīng)也凸顯。
順昌齊天大圣信俗文化吸引張紀(jì)中版《西游記》在此取景、拍攝。
2018年，福建省京劇院編排的《大鬧天宮》舞臺(tái)版登上第四屆海峽兩岸（中國(guó)順昌）齊天大圣文化交流活動(dòng)“天下大圣”晚會(huì)。
在京劇電影《大鬧天宮》創(chuàng)作期間，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多次來(lái)順昌走訪專家學(xué)者、探尋歷史遺存，為《大鬧天宮》創(chuàng)作獲取靈感。
京劇電影《大鬧天宮》劇照 圖源：順昌縣文化館
2021年6月22日，“齊天大圣博物館”項(xiàng)目落地順昌。博物館占地面積為18865平方米，建筑占地面積5086平方米，還計(jì)劃設(shè)置齊天大圣文化的展示廳、多媒體展廳等，給大圣信俗文化安個(gè)“家”。
2022年8月，順昌舉辦了大圣信俗文化活動(dòng)周系列活動(dòng)，再現(xiàn)了圣火采集儀式，以及過(guò)火山、打油鍋等原生態(tài)大圣信俗傳統(tǒng)表演。大圣信俗文化表演的同時(shí)，還有大圣文創(chuàng)產(chǎn)品暨非遺項(xiàng)目成果展臺(tái)，吸引了市民、游客約6000余人次。順昌縣2024年度大圣信俗文化活動(dòng)于8月20日舉辦。
順昌還開展多期大圣文化研學(xué)營(yíng)。其中，軍事科技訓(xùn)練營(yíng)，讓孩子們傳承“不畏艱險(xiǎn)、自信勇敢”的精神；農(nóng)耕研學(xué)營(yíng)，感受人與自然和諧共生，吸引了大量學(xué)生、研學(xué)者參與。
在一次次活動(dòng)中，順昌特色大圣信俗文化品牌持續(xù)打響。當(dāng)?shù)剡€致力于把大圣信俗文化打造成城市IP，依托“大圣”文化品牌，探索開發(fā)了大圣酒、大圣茶、大圣礦泉水、大圣預(yù)制菜、大圣文創(chuàng)以及大圣研學(xué)等“大圣＋”產(chǎn)業(yè)。
2011年12月，順昌“齊天大圣信俗”列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)了解，順昌正在開展大圣信俗文化申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄工作。
大圣信俗文化發(fā)展至今，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和閩人智慧的代表性內(nèi)容，是福建“山尊大圣、海祭媽祖”民間信俗格局的組成部分；也是福建山海文明敢于拼搏的精神體現(xiàn)。
我們要保護(hù)、傳承好這一寶貴遺產(chǎn)，并進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，更好地講述福建故事、中國(guó)故事。
（來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)“閩人智慧”編輯部、央視新聞、新順昌、順昌縣大圣文化課題組、閩北日?qǐng)?bào)）
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