­臺海網(wǎng)2月8日訊 據(jù)海峽都市報報道  錢鐘書稱他是曠世奇才，季羨林認他為“心目中的大師”，而他也曾與這兩位大師先后并稱為“北錢南饒”和“南饒北季”。

　　­已過期頤之年的國學(xué)大師饒宗頤沒有度過這個寒冬，于昨日凌晨逝世，享年101歲。

　　­其實，這位高壽學(xué)者在歷史文化名城泉州擁有極高的知名度。饒公于上世紀70年代最早提出“海上絲綢之路”的概念，并且推動“泉州學(xué)”的創(chuàng)立和發(fā)展。百歲高齡受聘于泉州歷史文化中心，成為“泉州歷史文化中心最高學(xué)術(shù)顧問”。

　　­昨天，先生離世的消息傳到泉州，泉州歷史文化中心將致以唁電。

　　­“海絲”概念提出第一人

　　­“海上絲綢之路”的概念，有史學(xué)界人士認為，饒宗頤是提出的第一人。

　　­早在1974年6月，中國臺灣《歷史語言研究所集刊》45本4分冊上，饒宗頤發(fā)表過《海上絲綢之路與昆侖舶》的文章，正式提出了“海上絲路”的名稱。當時這篇文章論述了“海上絲路”的起因、航線、海舶與外國賈人交易的情形，以及中國絲綢為外人所垂涎的程度。日本學(xué)者三杉隆敏1979年出版《海上的絲綢之路》一書也提到這個概念。邁出這一步，學(xué)人認為饒宗頤早了5年。

　　­泉州對海上絲綢之路的認知與推動始于1991年，當年聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路考察隊來泉州考察。后來泉州被聯(lián)合國教科文組織認定為海上絲綢之路重要起點城市。

　　­與一方中文墓碑的緣分

　　­同樣是在上世紀70年代，一方墓碑在文萊的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了學(xué)界的震動。

　　­1972年，文萊愛丁堡橋頭路旁，在馬來人的墳山中發(fā)現(xiàn)了一塊中文墓碑。碑刻上文字為“有宋泉州判院蒲公之墓，景定甲子男應(yīng)甲立”等字樣。“景定甲子”是宋理宗五年，即1260年。

　　­饒宗頤當時在擔(dān)任新加坡大學(xué)首任中文系主任期間，就十分注重搜羅考證東南亞碑拓金石，這方被史學(xué)界稱之為“文萊泉州宋墓”的石碑，曾引發(fā)饒宗頤的關(guān)注和考證。饒宗頤將研究推及中外交通史的大命題下，讓泉州再次為史學(xué)界所矚目。

　　­此后，饒宗頤著寫《文萊發(fā)現(xiàn)宋代華文墓碑的意義》，發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上。

　　­這方墓碑推動了泉州與文萊后世的往來。1999年，文萊蘇丹（國王）哈吉·哈桑納爾·博爾基亞造訪泉州，朝拜圣墓、清凈寺，參觀海交館。2015年泉州海外交通史博物館也曾赴文萊舉行文物展。

　　­泉州可見大師墨寶

　　­香港天地圖書總編輯、泉州歷史文化中心理事長孫立川博士與饒宗頤有著很深的接觸。

　　­孫立川曾著文《千秋嘉會憶鵝湖 吾道從知德不孤——饒宗頤先生對閩南文化考察與研究舉隅》提及，1993年移居香港后，他有幸追隨饒先生多年，經(jīng)常得到饒公指點，也時常談及閩南文化。

　　­2010年是泉州承天寺建寺1050周年，孫立川曾將饒宗頤先生對承天寺的一些發(fā)現(xiàn)整理給承天寺。原來承天寺曾遭到破壞，饒宗頤曾在臺灣“中央圖書館”看過清代魏錫曾的《非見齋碑目稿本》。其中提到阿拉伯人，名叫蒲力目的，曾在承天寺立石香爐。位于承天寺的中門外，題刻文字內(nèi)容珍藏于臺灣。饒宗頤對泉州蒲氏的來歷和發(fā)展，又引經(jīng)據(jù)典考證了一番。

　　­如今泉州承天寺中庭外的蒲力目石香爐的記載，文章標題用的是饒宗頤的詩句。承天寺后來重修的“弘一法師化身處”石碑，碑文也是國學(xué)大師饒宗頤先生的墨寶。