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傳統(tǒng)不是古木而是活水廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授洪惠鎮(zhèn)訪談 ■特約撰稿人| 鄧晃煌

 

洪惠鎮(zhèn)，1946年生于福建同安，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。1981年浙江美院碩士研究生畢業(yè)，留校任教美術(shù)史論，1985年調(diào)廈大改授中國(guó)畫(huà)，2006年退休。曾任福建美協(xié)副主席兼廈門美協(xié)主席。畫(huà)作入選百年中國(guó)畫(huà)展，七、八屆全國(guó)美展，以及首屆、第三屆全國(guó)中國(guó)畫(huà)邀請(qǐng)展等諸多大展。有《中西繪畫(huà)比較》、《戴逵》、《吳道子·王維》、《題畫(huà)詩(shī)寫(xiě)作》、《中國(guó)美術(shù)通史》（合作）、《世界美術(shù)史》（合作）等專著和大量學(xué)術(shù)論文行世。

美術(shù)報(bào)：洪老師，您好！讀者比較關(guān)心您的近況，特別是學(xué)術(shù)方面的關(guān)注點(diǎn)，您能簡(jiǎn)要介紹下嗎？

洪惠鎮(zhèn)：

感謝大家厚愛(ài)，不過(guò)很慚愧，我退休后關(guān)注的是老齡化社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題與個(gè)人身心健康，已和畫(huà)壇學(xué)界疏離，實(shí)在乏善可陳。學(xué)術(shù)方面主要是料理個(gè)人博客，因我不出版畫(huà)冊(cè)和文集，也不在紙媒發(fā)表，有個(gè)網(wǎng)絡(luò)自媒體，學(xué)生朋友想看我的文章詩(shī)畫(huà)才有處可尋。畫(huà)展與學(xué)術(shù)研討除確實(shí)重要者外，一律謝絕，更不參加任何社會(huì)活動(dòng)，因此也就沒(méi)有什么學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，只順著原來(lái)的思路慣性，做自己感興趣的事情，重點(diǎn)還是與現(xiàn)代文人畫(huà)有關(guān)。

洪惠鎮(zhèn) 作品 233×52cm

美術(shù)報(bào)：現(xiàn)代文人畫(huà)目前的狀況如何，有哪些方面需要重視或亟待加強(qiáng)？

洪惠鎮(zhèn)：

現(xiàn)狀可虞得很。當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的繁榮可以說(shuō)是空前的，但主要是現(xiàn)代院體畫(huà)，因?yàn)樯钍荏w制需要和市場(chǎng)歡迎?，F(xiàn)代派中國(guó)畫(huà)則得益于全球一體化與國(guó)際接軌，也很有能量與聲色?？?strong>現(xiàn)代文人畫(huà)表面看雖仍普及，卻在學(xué)術(shù)性畫(huà)展中瀕臨絕跡。因?yàn)榛旧隙际悄７卵永m(xù)傳統(tǒng)（包括古代與近現(xiàn)代）筆墨圖式，題材陳腐，落款詩(shī)文多為抄寫(xiě)，因此都只能算是現(xiàn)代人畫(huà)的傳統(tǒng)文人畫(huà)，不能算現(xiàn)代文人畫(huà)。

倪瓚 漁莊秋霽圖

現(xiàn)代文人畫(huà)應(yīng)有時(shí)代感，題材需要反映現(xiàn)實(shí)生活，特別是人物畫(huà)?？墒乾F(xiàn)代文人畫(huà)系統(tǒng)的人物畫(huà)，無(wú)一不是古裝而極缺時(shí)裝人物，怎么反映當(dāng)代生活？關(guān)于這個(gè)缺憾，我博客里有專文討論，茲不贅。現(xiàn)代文人畫(huà)的山水花鳥(niǎo)當(dāng)然可以重復(fù)傳統(tǒng)題材，比如梅、蘭、竹、菊四君子。可是立意必須與時(shí)俱進(jìn)，才能和古代文人畫(huà)拉開(kāi)距離，那就得通過(guò)題畫(huà)詩(shī)來(lái)表達(dá)。可是畫(huà)上不會(huì)題詩(shī)，正是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)教育與文人畫(huà)創(chuàng)作的短板。

我在中國(guó)美院出版社出版的《題畫(huà)詩(shī)寫(xiě)作》，極少院校用作教材。即使開(kāi)了點(diǎn)課，也多為簡(jiǎn)要介紹和欣賞，真要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)，難度和工作量很大。懂得寫(xiě)詩(shī)的教師沒(méi)人愿意承擔(dān)，更遑論師資普遍缺乏。這是現(xiàn)代文人畫(huà)最需重視和亟待加強(qiáng)的教學(xué)，否則不會(huì)題寫(xiě)詩(shī)文，畫(huà)中立意的時(shí)代性便難體現(xiàn)，現(xiàn)代文人畫(huà)便會(huì)成為堆積古人思想殘骸的化石坑，不是鮮活的生命體。

趙孟堅(jiān) 《墨蘭卷》

這種現(xiàn)狀，是當(dāng)今美術(shù)教育體制決定的?，F(xiàn)有的招考機(jī)制、專業(yè)設(shè)置與知識(shí)結(jié)構(gòu)等等，都只利于院體畫(huà)與現(xiàn)代派，不利于文人畫(huà)人才培養(yǎng)。這個(gè)問(wèn)題我已呼吁多年，迄今毫無(wú)反響，只好盡一己之力做些聊以補(bǔ)牢的事，比如出版《題畫(huà)詩(shī)寫(xiě)作》。該書(shū)不易購(gòu)到，我又將其放在我的個(gè)人博客上，供有心學(xué)習(xí)者隨時(shí)下載。博客版經(jīng)過(guò)修訂，添加許多紙質(zhì)書(shū)籍因成本過(guò)高無(wú)法承擔(dān)的圖例，比較利于初學(xué)。（洪惠鎮(zhèn)的博客：http://blog.sina.com.cn/u/2803428892）

美術(shù)報(bào)：您是當(dāng)代美術(shù)界屈指可數(shù)的實(shí)踐和理論兼治的學(xué)者，能給我們談?wù)勥@兩方面是如何相互影響、相互促進(jìn)的嗎？

洪惠鎮(zhèn)：

這其實(shí)沒(méi)什么可談的，技理本來(lái)就該兼治。歷代畫(huà)家大多如此，哪怕畫(huà)論只是三言兩語(yǔ)，像張璪只留下“外師造化，中得心源”；石濤雖有畫(huà)語(yǔ)錄專著，但一句“無(wú)法之法，乃為至法”就夠了，都是理論結(jié)晶。

洪惠鎮(zhèn) 作品

繪畫(huà)是精神產(chǎn)品，離不開(kāi)思維，手受眼指揮，眼代心傳令，有什么樣的思，就有什么樣的畫(huà)。所以那句詬病畫(huà)家“眼高手低”的批評(píng)，實(shí)際上正是應(yīng)該的，眼界如果不高于手頭功夫，畫(huà)能高到哪里去？無(wú)論“意在筆先”還是“意在筆后”， 兩者都是相輔相成，缺一不可的。

畫(huà)前思考，畫(huà)后總結(jié)，思維有了系統(tǒng)，便成理論。理論返施于實(shí)踐，又可檢驗(yàn)和完善，彼此有著因果成敗互相促進(jìn)的緊密關(guān)系。當(dāng)然也可以采用別人的理論于實(shí)踐，但別人的理論并不一定適合自己的天賦條件。這就像購(gòu)買現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)裝不一定合身，自己剪裁才最合適，所以畫(huà)家最好也要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，探討和確立理論框架，好為己所用。

洪惠鎮(zhèn)

而純粹的理論家，也必需有所實(shí)踐，否則觀畫(huà)看不出門道，理論即難免空泛膚淺，甚至言不及義鬧笑話。像美國(guó)專家高居翰那樣看不懂文人畫(huà)的寫(xiě)意筆墨就胡亂批評(píng)，怎能服人。

當(dāng)然，技理的天平不是也不需要都很平衡，大多數(shù)有輕有重，論者偏重理論，畫(huà)家偏重實(shí)踐。我個(gè)人大概居中，所以就像蝙蝠一般在飛禽和走獸兩頭都不討好那樣，純粹畫(huà)家的活動(dòng)不要我，純粹理論家的活動(dòng)也不要。我倒落得自由自在，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，很合自己的狷介天性。

洪惠鎮(zhèn) 山西解州結(jié)義園 1980年作于浙江美院

美術(shù)報(bào)：您轉(zhuǎn)任廈大教職后，在中國(guó)畫(huà)教育方面也很有建樹(shù)，您是如何做到“因材施教”的？

洪惠鎮(zhèn)：

建樹(shù)談不上，因?yàn)槟芰τ邢?。廈大又是綜合性大學(xué)，美術(shù)專業(yè)只能恭陪末座，生源不理想，良材難得，所以教育成果實(shí)在汗顏。不過(guò)尚有可以自喜者，就是在研究生教學(xué)中堅(jiān)持“因人施教”和“作畫(huà)有我，教畫(huà)無(wú)我”的原則，不以己之技，硬塞給學(xué)生。

 

 

荷蘭寫(xiě)生

具體實(shí)施是按自己的“中國(guó)畫(huà)三體論”分類教學(xué)。學(xué)生入學(xué)之后，先自由發(fā)揮，觀察其素質(zhì)、個(gè)性與專業(yè)基礎(chǔ)，是適合向現(xiàn)代文人畫(huà)、現(xiàn)代院體畫(huà)還是現(xiàn)代派中國(guó)畫(huà)發(fā)展，再因勢(shì)利導(dǎo)加以指點(diǎn)扶植。這樣學(xué)生可以較快開(kāi)竅，確立個(gè)人的研究方向。資質(zhì)優(yōu)秀者甚至如魚(yú)得水，可跳龍門。在教學(xué)中，嚴(yán)格各按學(xué)生所發(fā)展的體式要求予以指導(dǎo)，就能避免個(gè)個(gè)都畫(huà)得像教師自己。

美術(shù)報(bào)：對(duì)于當(dāng)下青年從事中國(guó)畫(huà)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，您有什么建議呢？

洪惠鎮(zhèn)：

當(dāng)今訊息時(shí)代的年青人，無(wú)論從事理論研究還是創(chuàng)作實(shí)踐，眼界開(kāi)闊思路開(kāi)放，都是我們這代人無(wú)法望其項(xiàng)背的，因而成果也很輝煌。如果真要提建議的話，我想是否注意以下兩點(diǎn)：

洪惠鎮(zhèn) 西湖西冷橋遇雨詩(shī)意

一是避免過(guò)分崇洋而使理論與創(chuàng)作西化，留過(guò)學(xué)的青年學(xué)者與畫(huà)家，尤其容易出現(xiàn)這種傾向。中西文化各成體系，大家都有共識(shí)，但對(duì)于中國(guó)畫(huà)，卻總是僅僅看作與油畫(huà)、版畫(huà)相等的畫(huà)種，而不是一個(gè)可與西畫(huà)并峙的繪畫(huà)體系，因而習(xí)慣以西畫(huà)的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)思考、研究、創(chuàng)作與評(píng)論中國(guó)畫(huà)。

許多西方學(xué)者就犯有這個(gè)毛病，所以看不懂中國(guó)畫(huà)特有的寫(xiě)意語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)價(jià)值，結(jié)果自然無(wú)法真正理解中國(guó)畫(huà)而胡說(shuō)八道。中國(guó)人如果長(zhǎng)成西方人的心眼，結(jié)果也是如此。理論不得要領(lǐng)，創(chuàng)作違背本質(zhì)，可能得逞一時(shí)，以新奇奪人，但終難持久，這已有歷史教訓(xùn)。

李鱓作品

二是避免過(guò)度厚古而至老化。這種傾向在中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛到可與美國(guó)抗衡的當(dāng)今時(shí)代，很容易因?yàn)槊褡逯髁x的高漲而泛濫。如果僅僅屬于個(gè)人的文化消費(fèi)，就像玩古董、穿古裝一樣畫(huà)古畫(huà)，那是人權(quán)，無(wú)可厚非?？墒翘热羯砭訉W(xué)術(shù)要津，言必稱傳統(tǒng)，畫(huà)必循古制，甚至得用古董或仿古筆墨紙研，并將其作為批評(píng)和創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)人指手畫(huà)腳，給己畫(huà)炒作吹噓，那是返祖倒退，泥古不化，畫(huà)地為牢，已與假古董為鄰。傳統(tǒng)不是玉化的古木，如果認(rèn)為這是它的價(jià)值，那就本末倒置。傳統(tǒng)是不竭的活水，世界沒(méi)有玉不會(huì)死，沒(méi)有水就不能活。

鄭思肖 墨蘭卷

有鑒于此，“洋為中用”、“古為今用”的方針還是正確的，這樣我們的中國(guó)畫(huà)理論與創(chuàng)作，才有“民族性”與“時(shí)代性”，既不是假洋貨，也不是假古董，是地地道道的與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)貨。再加“個(gè)人性”，那就OK了。“個(gè)人性”原本叫做“個(gè)性”，我認(rèn)為不準(zhǔn)確。“個(gè)性”有類型，故有雷同之弊。“個(gè)人性”則有異他和排他性，那才能獨(dú)樹(shù)一幟。我自己刻有一枚“恥與人同”的閑章，即是此意。

美術(shù)報(bào)：最后，還想聽(tīng)聽(tīng)您對(duì)于未來(lái)中國(guó)畫(huà)的展望。

洪惠鎮(zhèn)：

我不是預(yù)言家，所以展望未來(lái)的中國(guó)畫(huà)必須有個(gè)假設(shè)的前提，那就是中國(guó)繼續(xù)強(qiáng)大，且風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，睦鄰友好，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，文化則回歸正?；皇钱?dāng)今的高度商業(yè)化與娛樂(lè)化。既沒(méi)產(chǎn)生狂妄的民族虛無(wú)主義，也沒(méi)有傲慢的民族沙文主義，中國(guó)畫(huà)家對(duì)自己的文化傳統(tǒng)已有高水準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，就可不偏不倚，去粗存精，予以最好地發(fā)揚(yáng)。

馬遠(yuǎn) 《竹澗焚香圖》

世界也終于承認(rèn)除了西方文明優(yōu)秀外，中華文明也很優(yōu)秀，可以像過(guò)去100多年來(lái)中國(guó)人真心喜歡地分享油畫(huà)那樣，也真心喜歡分享中國(guó)畫(huà)。有了這些前提，我的展望就是：越是能夠體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)本質(zhì)特色與優(yōu)點(diǎn)的作品，越會(huì)受到贊賞與珍惜。

其中我特別相信全世界獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合的包含傳統(tǒng)中國(guó)文史哲精神的文人畫(huà)，會(huì)是首選。那時(shí)的現(xiàn)代文人畫(huà)家已經(jīng)恢復(fù)詩(shī)書(shū)畫(huà)兼能的修養(yǎng)，但人數(shù)不會(huì)太多，能夠保持精英文化藝術(shù)質(zhì)量和水準(zhǔn)，因此又有大師誕生。

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洪惠鎮(zhèn)理論

選摘

●中國(guó)畫(huà)在20世紀(jì)歷經(jīng)改革，到最末20年，可謂百花競(jìng)妍，體式紛呈。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，形勢(shì)依舊，總體上可以分成三大板塊：現(xiàn)代文人畫(huà)、現(xiàn)代院體畫(huà)和現(xiàn)代派中國(guó)畫(huà)。三大板塊又交叉夾帶著一些邊緣區(qū)域和飛地，共同組成五彩斑斕的國(guó)畫(huà)世界。

——中國(guó)畫(huà)三體論

蘇東坡《竹石圖》

●現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)有三種精神：寫(xiě)意精神、寫(xiě)實(shí)精神和自由精神。它們分別對(duì)應(yīng)中國(guó)畫(huà)的三種主要體式：寫(xiě)意精神對(duì)應(yīng)學(xué)問(wèn)型的現(xiàn)代文人畫(huà)，寫(xiě)實(shí)精神對(duì)應(yīng)技術(shù)型的現(xiàn)代院體畫(huà)，自由精神對(duì)應(yīng)觀念型的現(xiàn)代派中國(guó)畫(huà)。三者之中，寫(xiě)意精神最能體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)，因?yàn)樗催h(yuǎn)流長(zhǎng)。

——現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)精神

●我的主張是，屬于現(xiàn)代文人畫(huà)的筆墨，需要堅(jiān)守傳統(tǒng)文人畫(huà)要旨；屬于現(xiàn)代院體畫(huà)的筆墨，可以回歸文人畫(huà)以前階段的只求力遒；屬于現(xiàn)代派中國(guó)畫(huà)的筆墨，在講求形式感與視覺(jué)張力之際，盡可能兼顧文人畫(huà)筆墨精神，那樣會(huì)給作品姓中不姓西加分。這樣不同體式不同立場(chǎng)就可各行其是，無(wú)需為筆墨爭(zhēng)論不休，可把精力全都用于創(chuàng)作。

——我所理解的筆墨精神

王維作品的《雪溪圖》

●文人畫(huà)有三層境界，上者文以載道，中者修身養(yǎng)性，下者自?shī)蕣嗜恕?/p>

——文人畫(huà)三境界

●山水畫(huà)有三美：構(gòu)造美、意境美、筆墨美（青綠山水為色彩美）。它們是由山水畫(huà)的三個(gè)要素——構(gòu)造、意境、筆墨（色彩）構(gòu)成的。三美既是山水畫(huà)創(chuàng)作的審美取向，也是山水畫(huà)品評(píng)的理論框架。三要素如同建筑材料，三美則是建筑效果。三要素不全，山水不工，三要素平均，山水平庸。凡是山水大家，都在三要齊備的前提下，強(qiáng)調(diào)一或二個(gè)要素，并將其推向極致以突出審美取向，形成獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)人圖式、藝術(shù)趣味與魅力，故能超逸凡群，出類拔萃。

——山水畫(huà)三美論

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文| 鄧晃煌

微信編輯 | 俞越

文中圖片來(lái)源于洪惠鎮(zhèn)博客