宗教文化共存之地

　　歷史上，敦煌始終以開放的胸襟，吸納東西方的各種宗教文化。除了佛教，中國土生土長的道教廣為傳布，外來的祆教、景教和摩尼教等也隨著商貿(mào)的往來和眾多僧侶的西行、東游而興盛。多樣宗教的傳入，不僅促進(jìn)了敦煌文化的發(fā)展，也改變了敦煌的文化格局，形成了以儒家文化為核心、佛教文化為實(shí)體、其他宗教文化為襯托的信仰模式。

　　第一，傳統(tǒng)漢文化是根基。

　　秦漢時(shí)期，敦煌先后居住烏孫、月氏和匈奴等少數(shù)民族部落。至漢武帝時(shí)，包括敦煌在內(nèi)的河西走廊歸入中原王朝版圖，并在河西設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。由于中原王朝不斷向河西移民，使這一地區(qū)形成了以漢人為主體的結(jié)構(gòu)。

　　隨著中原王朝對敦煌和河西走廊的經(jīng)營，使其建立起深厚的漢晉文化根基，并培育出一批著名的儒家學(xué)者。他們或著書立說，或設(shè)館授徒，在歷史上留下了不少事跡。

　　隋唐以來，隨著中西友好往來和經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷擴(kuò)大，各種不同系統(tǒng)的文化在敦煌扎根、繁衍。在這個(gè)交匯中國、希臘、印度、中亞、西亞等不同系統(tǒng)文化的都會(huì)中，漢文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。那些從內(nèi)地來到敦煌或西行的人們不斷將中原文化帶到此地，使敦煌的文化始終保持與中原同步發(fā)展。

　　第二，佛教是“心靈雞湯”。

　　佛教誕生于南亞大陸，傳入敦煌的時(shí)間很早。敦煌懸泉置遺址出土的漢簡里，就有關(guān)于“小浮屠里”的記載。浮屠是佛塔、佛教寺院之意。由此可見，早在東漢時(shí)期佛教已傳入敦煌。

　　東來弘道和西行求法的高僧，進(jìn)一步促進(jìn)了佛法的東傳與流布。像有“敦煌菩薩”之稱的竺法護(hù)，帶領(lǐng)弟子在敦煌譯經(jīng)、傳教；沿絲路東來傳教的高僧還有安世高、迦葉摩騰、竺法蘭、支婁迦讖、支謙、康僧會(huì)、鳩摩羅什等；西行求法的中國高僧有朱士行、法顯、宋云、玄奘等，他們都是經(jīng)敦煌前往西域、中亞、印度。

　　在敦煌石窟的一些洞窟中，記載有西行求法名僧劉薩訶、赴西天取經(jīng)的唐玄奘以及東來傳教的著名僧人安世高、康僧會(huì)、佛圖澄等人的故事和事跡。這些來往于絲路的高僧，不僅隨身帶來豐碩的佛教典籍，而且在敦煌和內(nèi)地潛心翻譯。他們大大推動(dòng)了佛教在中國的傳播與流行。

　　至隋唐五代宋，佛教日益成為敦煌民眾的主流文化。這一時(shí)期，在帝王將相和地方官員的推崇、倡導(dǎo)下，佛教得到空前發(fā)展。由此，敦煌一地的寺院和僧尼人數(shù)大大增多，而且逐漸融入民眾的日常生活之中。

　　史料記載，敦煌的僧俗吏庶不僅熱衷投身于各種佛事活動(dòng)、積極舉辦各類齋會(huì)，而且醉心于抄經(jīng)、寫經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、建窟、修塔、造幡等功德事業(yè)。這一時(shí)期，敦煌民眾在莫高窟興建和重修了數(shù)百個(gè)洞窟。

　　第三，祆教、景教和摩尼教異彩紛呈。

　　祆教由波斯人瑣羅亞斯德于公元前6至5世紀(jì)創(chuàng)立。后來，沿絲路傳入敦煌。該教在敦煌的傳播與粟特人密不可分，因?yàn)樗麄兌嘈欧畲私?。有唐一代，敦煌還形成了粟特人的族聚鄉(xiāng)——從化鄉(xiāng)。

　　在晚唐五代宋的敦煌文獻(xiàn)中，還會(huì)經(jīng)?？吹娇怠?、石等昭武九姓人，其中一些人在歸義軍府衙中擔(dān)任要職?？梢?，在隋唐五代宋，敦煌還定居著大量的粟特人。

　　粟特人在敦煌城東修建祆祠，以從事宗教活動(dòng)。后來，隨著敦煌粟特聚落的消亡，祆教開始同中國的傳統(tǒng)禮儀、民間信仰相融合。例如，在當(dāng)?shù)毓俑碛甑募漓?、除夕的大儺禮及賽祆活動(dòng)中，都能看到它的影子。

　　景教是古代基督教中的一支聶斯托利派。敦煌藏經(jīng)洞出土了7件有關(guān)景教的文書。英國考古學(xué)家斯坦因在敦煌莫高窟還發(fā)現(xiàn)了一幅景教畫像。摩尼教是公元3世紀(jì)由波斯人摩尼所創(chuàng)。敦煌藏經(jīng)洞出土了有關(guān)摩尼教的文書。