每逢端午詠屈原

　　同《楚辭》的經(jīng)典化與地位的確立一樣，端午節(jié)最終成為紀念屈原的節(jié)日，也有一個過程。

　　從名稱上講，“端午”或稱“端陽”“重五”，指的是夏歷五月五日，它作為節(jié)日，或者和時令有關(guān)，或者和風(fēng)俗有關(guān)，但最初應(yīng)該和屈原無關(guān)?！妒酚?middot;孟嘗君列傳》：“田嬰有子四十馀人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：‘勿舉也。’其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者，何故？’嬰曰：‘五月子者，長與戶齊，將不利其父母。’”王充《論衡·福虛篇》也有記載。“沈約《宋書·王鎮(zhèn)惡傳》：“鎮(zhèn)惡以五月五日生，家人以俗忌，欲令出繼疏宗。（王）猛見奇之，曰：‘此非常兒，昔孟嘗君惡月生而相齊，是兒亦將興吾門矣！’故名之為鎮(zhèn)惡。”可見，在古代的傳說中，五月五日可能是一個比較兇惡的日子。所以從民俗上講，端午節(jié)拴五彩線、采艾蒿，沐浴等可能都與驅(qū)除不祥有關(guān)?！端囄念惥邸芬独m(xù)漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”《初學(xué)記》卷四引《荊楚歲時記》曰：“俗謂是屈原死汨羅日，傷其死所，并命將舟楫以拯之，至今為俗。”又引《大戴禮》曰：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”又引宗懔《荊楚記》曰：“五月五日，荊楚人并蹋百草，采艾以為人，懸門戶上，以攘毒氣。故師曠占曰：‘歲多病則艾草先生也’。”從端午節(jié)紀念的名人來講，除了屈原之外，還有介子推、伍子胥和孝女曹娥。《藝文類聚》卷四《歲時中》引《風(fēng)俗通》曰：“五月五日，以五采絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫，亦因屈原。”

　　可見，在東漢時代，端午節(jié)紀念屈原的習(xí)俗流傳尚不太廣遠。但是在梁時吳均（469~521年）的《續(xù)齊諧志》和宗懔（約499~563年）的《荊楚歲時記》中都有了生動的記載。到六朝時候，端午以紀念屈原的說法，已經(jīng)逐漸流傳起來。

　　將端午從一般的民俗節(jié)日演變成一個紀念文化名人的節(jié)日，這表現(xiàn)了民眾對屈原精神的高度認可，對屈原的懷念與熱愛。從此，使這個節(jié)日具有了雙重的文化內(nèi)涵，每逢端午詠屈原，也成為中國詩歌史上一道獨特的風(fēng)景。從古至今，代有佳作。

　　將端午節(jié)和屈原合詠的詩歌，比較早且有代表性的是唐代劉禹錫的《競渡曲》：

　　沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

　　揚桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯(lián)。

　　刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

　　百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。

　　彩噴夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

　　（《樂府詩集》卷九十四）

　　此詩前有小序：“競渡始于武陵，至今舉楫而相和之音，咸呼‘何在’，招屈之義也。”郭茂倩認為《競渡曲》即由此而起。此詩當(dāng)為劉禹錫被貶為朗州司馬時所作。朗州在隋大業(yè)初年為武陵郡，唐初復(fù)為朗州，天寶初又改為武陵郡，乾元初又復(fù)為朗州。轄境相當(dāng)于今湖南常德市及漢壽、桃源縣地。由此可見，至遲到中唐時代，在武陵一帶每年端午節(jié)所舉行的龍舟競渡，就已經(jīng)和紀念屈原連在一起了，詩中描寫了沅江上舉行的端午龍舟競渡，場面熱烈。彩繪的龍舟蓄勢待發(fā)，鼓聲隆隆，亂流齊進，如蛟龍出水，長虹飲河。刺史在岸邊觀看，頒酒犒賞。得勝者興高采烈，落敗者顏色沮喪。江邊彩旗夾岸，觀者如云。直到天色已晚，游人才散。觀此描寫，可見在唐代，端午的龍舟競渡已經(jīng)相當(dāng)隆重，與今日的龍舟競賽幾乎沒有區(qū)別。當(dāng)然，詩人也由此生發(fā)感慨，曲終人散，日暮空愁，屈原何在？只有招屈亭前的水日夜不息地滾滾東流。劉禹錫參與了永貞革新，因失敗而被貶于此處，由此而想到屈原的遭遇和處境，自然也帶有無限的傷懷，可謂有感而發(fā)。宋人劉克莊的《賀新郎·端午》一詞，同樣是在端午節(jié)時懷念屈原的佳作：

　　深院榴花吐。畫簾開、綀衣紈扇，午風(fēng)清暑。兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。早已有、游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均標(biāo)致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載后，波底垂涎角黍。又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當(dāng)年、醉死差無苦。聊一笑，吊千古。（《全宋詞》卷346）

　　初夏時節(jié)，端午來到，兒女們束裝打扮，競相夸耀；游人們爭到河邊看龍舟競渡，詩人也逢場作戲前去觀賞，陌上少年旗鼓爭鳴，溪雨正急，浪花飛舞，場面壯觀。而詩人卻不由得想起紉蘭懷椒的詩人屈原，想到端午節(jié)許多風(fēng)俗都因他而起，不免心懷惆悵，寫詞憑吊。

　　同樣是端午觀渡，明人邊貢的《午日觀競渡》則又是另一種情懷：

　　共駭群龍水上游，不知元是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

　　屈子怨魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷《離騷》不解愁。

　?。貜V義《歷代詩人詠屈原》）

　　邊貢曾官至吏部尚書，《明史·文苑》中有傳。此詩寫龍舟比賽的盛況，默悼詩人的英靈，亦頗有感情。屈原的愛國精神曾經(jīng)鼓舞了無數(shù)志士仁人，他們在國難當(dāng)頭之時，自然更要借端午抒發(fā)感想。宋代愛國詩人文天祥在德祐二年（1276）出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，不幸的是又一度被謠言所誣陷。為了表明心志，他就在端午這天寫下了《端午即事》一詩以表白心跡：

　　五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。

　　丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。

　　國難當(dāng)頭，詩人出使敵國被扣，好不容易逃脫卻又受人誣陷。此時此地又逢端午，詩人不由得興發(fā)感嘆，說自己丹心朗朗，從未改變，并表達了向屈原學(xué)習(xí)的志向，在我們的面前樹立了一位像屈原一樣為國難奔波卻壯志不已的士大夫形象。

　　端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，源遠流長；屈原是中國人民的偉大詩人，光耀千古。端午和屈原合在一起，是人民的選擇，文化的認可。通過節(jié)日的慶典和民俗的傳承，屈原的光輝形象和偉大精神將會代代相傳，永遠激勵著我們前行。

　　簡介：趙敏俐，浙江大學(xué)教授。中國《詩經(jīng)》學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會副會長。科研主要方向為先秦兩漢文學(xué)與文化、中國古代詩歌、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。主要著作有：《兩漢詩歌研究》《文學(xué)傳統(tǒng)與中國文化》《周漢詩歌綜論》《先秦君子風(fēng)范》《漢代樂府制度與歌詩研究》等，主編《中國詩歌通史》《中國文學(xué)通論·先秦兩漢卷》《文學(xué)研究方法論講義》《中國文學(xué)研究論著匯編》等數(shù)十部，發(fā)表論文100余篇。其科研成果獲得過教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎等多種獎勵。

[趙敏俐]