屈原形象的樹立和作品的經(jīng)典化

　　屈原投江而死在當(dāng)時一定引起了社會的震動，他的故事由此而廣泛傳播。屈原去世不過百年，漢初著名的政治家、思想家和文學(xué)家賈誼被貶長沙之時，就寫了一篇《吊屈原賦》憑吊他?？梢姡诎倌甑臅r間里，屈原的故事已經(jīng)廣為人知。又過了不到百年，司馬遷將他的故事寫入《史記》。人們感傷他的遭遇，驚嘆他的才華，傳承他的詩篇，學(xué)習(xí)他的精神。

　　屈原形象的樹立，一方面源自于他一生的遭遇和沉江而死的悲劇，另一方面源自于他的作品。

　　屈原的代表作是《離騷》，這是詩人以自己的生命為代價，嘔心瀝血而寫成的長詩。詩中詳述了詩人在追尋理想過程中所遇到的困難、挫折，內(nèi)心的矛盾、痛苦和掙扎，直到最后希望的破滅，表白了愿以死明志的決心。讀來可謂聲聲是淚，字字是血。古今中外，所有的優(yōu)秀抒情詩無疑都是詩人生命情感的獨立抒發(fā)。屈原作品和屈原其人是合為一個整體的，它們共同成就了屈原的偉大。司馬遷在《屈原賈生列傳》中說：

　　屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！峨x騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

　　這段話，據(jù)后人研究，其中也包括了淮南王劉安對屈原的評價，其中包括對屈原其人的充分肯定，和對《離騷》這篇作品的高度評價。從人來講，他們認(rèn)為屈原是“正道直行，竭忠盡智”；從文來講，他們認(rèn)為《離騷》是一篇抒發(fā)忠怨之情的作品，“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”所以，這篇作品直接繼承了《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣”?！峨x騷》有關(guān)乎治理國家大政的豐富內(nèi)容，“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見”。再進(jìn)一步，他們則從“文”“辭”“志”“行”四個方面對屈原和《離騷》做了高度評價：“其文約，其辭微，其志絜，其行廉”。“其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”我認(rèn)為，這是對屈原和《離騷》的最準(zhǔn)確、最高也最公允的評價。

　　屈原所生活的時代是戰(zhàn)國時代，屈原的出身是貴族，這使他的作品中包含了戰(zhàn)國士人和楚國貴族的雙重精神，辭采富麗而感情充沛，因而有一種大氣磅礴之勢。這使之與漢代以后的文風(fēng)大不相同。故此，也曾受到有嚴(yán)重儒家思想的班固的批評，說他“露才揚己”，對他的死也有微辭，說他屬于“貶潔狂狷景行之士”，說他的作品“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經(jīng)義所載”。顯然，這是對屈原的苛求誤解。所以，他的這一說法就受到了東漢著名文學(xué)家王逸的批評。在王逸看來,“屈原之詞誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”這是對班固之說的有力反駁。王逸對班固的反駁當(dāng)然沒有問題。但是他為了強(qiáng)調(diào)《離騷》的價值，而將它完全比附于《詩經(jīng)》，這就抹殺了這部偉大詩篇的獨特成就。

　　事實上，作為生長于楚國的貴族，屈原所創(chuàng)作的楚辭這一文學(xué)體式，雖然從中華文化傳統(tǒng)上繼承了《詩經(jīng)》精神，但是畢竟還有鮮明的地方文化色彩，這使它得以成為《詩經(jīng)》之后的又一詩歌高峰。因此，充分地認(rèn)識楚辭與《詩經(jīng)》的異同，給它以一個更為準(zhǔn)確的歷史定位，就顯得特別重要。

　　劉勰在《文心雕龍》中專寫《辨騷》一篇，對此做了很好的闡釋。他首先從產(chǎn)生的時代給《離騷》以定位：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前。豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎？”這就兩個方面將楚辭與《詩經(jīng)》的傳承關(guān)系辨析清楚，說它的產(chǎn)生有兩個因素：第一是從時間上的“去圣之未遠(yuǎn)”，第二是空間上的“楚人之多才”。也正因為這兩點，使它既從“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”和“忠怨之辭”四個方面繼承了“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，又從“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”和“荒淫之意”四個方面突顯了自己的特色。于是，他得出結(jié)論說：“固知楚辭者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而辭賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取溶經(jīng)旨，亦自鑄偉辭。”上承三代傳統(tǒng)，獨秀于戰(zhàn)國之時，“取溶經(jīng)旨，自鑄偉辭”，這就是劉勰從時空上給楚辭的定位。正因為如此，它的成就和影響，也是在《詩經(jīng)》之后而獨步天

　　下，為后人學(xué)習(xí)的榜樣：“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”在劉勰看來，后世文人若想做好文章，最好的方式就是同時兼學(xué)詩騷二者：“若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長卿，假寵于子淵矣。”他最后總結(jié)說：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”

　　可以說，劉勰的《辨騷》一篇，既是對屈原的定評，也標(biāo)志著楚辭經(jīng)典化的最終完成。從此以后，無論是對于屈原的評價和對于《楚辭》的認(rèn)識，基本上不再有大的爭議，楚辭在中國文學(xué)史上的崇高地位由此而確立。