多元一體、綿延不斷的中華文明
中華5000多年文明不是只有良渚文明這一個孤證。考古發(fā)現(xiàn)證實，在距今5800年前后，西遼河流域、黃河流域和長江中游等區(qū)域，都出現(xiàn)了社會分化即文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了區(qū)域文明階段，呈現(xiàn)出多元文明百花齊放的局面，最終在相互交流借鑒中形成了以中原地區(qū)為核心的一體化格局，并綿延數(shù)千年不曾中斷。
遼河流域文明的曙光。牛河梁遺址是紅山文化晚期的大型祭祀中心和高等級墓地，位于西遼河流域，距今5500年到5000年?？脊胚^程中，在遺址范圍內(nèi)的40多個山頭上發(fā)現(xiàn)了用石頭修建的大型圓形祭壇和方形積石墓，墓內(nèi)隨葬玉人、玉鳥、玉龜?shù)染烙衿?。在牛河梁遺址群地勢最高的第一地點，發(fā)現(xiàn)了沿山脊由低向高逐層修建的一處規(guī)模龐大、由多層砌石臺面和建筑構(gòu)成的大型臺狀遺跡，臺面上殘存的石構(gòu)建筑和出土的各型用于禮儀活動的塔形器、筒形器等遺物，表明此地極有可能是當(dāng)時遼西地區(qū)紅山文明的宗教和禮儀活動中心。在該祭臺南側(cè)，發(fā)現(xiàn)一座神廟遺跡，內(nèi)有大量泥塑女神像，形體最大的達(dá)真人三倍，還發(fā)現(xiàn)了龍、熊、鷹等塑像殘塊。這處遺址極有可能是供奉當(dāng)時的祭祀對象——女神的廟宇。在遺址所在的遼西地區(qū)，還新發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)100多萬平方米的大型中心性遺址的線索，可能是當(dāng)時該地區(qū)的政治中心?？梢钥闯?，當(dāng)時的遼河流域出現(xiàn)了掌握著宗教祭祀權(quán)力的權(quán)貴階層，他們死后被埋在宗教圣地，并隨葬精美玉器，說明當(dāng)時的手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了表明等級身份的禮器，社會分化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)到達(dá)了文明社會的門檻。
中原地區(qū)的文明起源。距今6000年到5500年的河南西部三門峽市靈寶鑄鼎原遺址群，發(fā)現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)象：數(shù)個面積達(dá)數(shù)十萬乃至上百萬平方米的大、中型聚落遺址密集地分布在一起。在對該遺址群中規(guī)模最大的三個遺址之一的西坡遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，遺址周圍用寬十幾米、深數(shù)米的壕溝護(hù)衛(wèi)。遺址的中心區(qū)是一處廣場，廣場附近有數(shù)座大型房址，每座房址的室內(nèi)面積達(dá)240平方米，加上周圍的輔助設(shè)施，總面積達(dá)500平方米。房屋的地面和墻壁經(jīng)過加工，十分平整光滑，可能是當(dāng)時權(quán)貴階層的居所和舉行重要儀式的場所。在壕溝外側(cè)，發(fā)現(xiàn)了公共墓地，其中一座墓葬規(guī)模比一般墓葬大數(shù)倍。墓主人是一青年男性，身旁隨葬一件制作較為精良的武器——玉鉞，腳端隨葬十幾件陶器。這個遺址群是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的出現(xiàn)明顯社會分化的例證。遺址所在地名為鑄鼎原，傳說黃帝曾在此地鑄鼎，因而得名。在有黃帝傳說之地出現(xiàn)了中原地區(qū)最早的大型高等級聚落密集分布的情況，十分耐人尋味。
距今5500年左右，豫西地區(qū)的鑄鼎原遺址群衰落，代之而起的是在河南中部出現(xiàn)了數(shù)個大中型聚落，暗示中原地區(qū)的政治中心由河南西部移到了河南中部。近年發(fā)現(xiàn)的鞏義雙槐樹遺址距今5500年到5000年間，是此時期河南中部規(guī)模最大、等級最高的聚落遺址，應(yīng)是當(dāng)時中原地區(qū)的政治中心。雙槐樹遺址的主要發(fā)現(xiàn)有：一個由三重環(huán)壕圍繞的大型聚落，整個遺址面積117萬平方米左右；有三處公共墓地，墓葬明顯分排，其中兩處墓地中都發(fā)現(xiàn)有一個夯土臺，另一處墓地四周被圍溝圍繞；在內(nèi)環(huán)壕環(huán)繞形成的18000平方米空間中，發(fā)現(xiàn)三排成組的大型建筑，總面積約2400多平方米，建筑基址本身約1800平方米；發(fā)現(xiàn)有9個有意埋放呈北斗星形狀的陶罐。在同時期的青臺遺址，也發(fā)現(xiàn)類似的由9個埋放呈北斗星形狀的陶罐。雙槐樹遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今5500年到5000年間，中原地區(qū)的社會分化更加嚴(yán)重，成為全國范圍內(nèi)同時期社會分化最為明顯的地區(qū)之一，是實證中原地區(qū)5000多年文明的重要證據(jù)。
長江中游江漢文明的誕生。在長江中游地區(qū)的江漢平原，大約距今5000年前后的屈家?guī)X文化晚期，社會分化也達(dá)到了一個新的階段。這一時期出現(xiàn)了天門譚家?guī)X、城河城等多座城址，規(guī)模大的面積達(dá)數(shù)十萬平方米。城址周圍有寬達(dá)數(shù)十米的壕溝環(huán)繞，城外設(shè)置公共墓地，墓葬的規(guī)模和隨葬品數(shù)量、種類相差懸殊。男性大墓的墓主人普遍隨葬一件制作精良的武器——玉石鉞，反映出他們是掌握了社會軍事指揮權(quán)力的軍事首長，并依據(jù)手中的權(quán)力聚斂了大量社會財富。
黃河下游的文明起源。黃河下游地區(qū)的史前文化后于黃河中游地區(qū)，與淮河流域的文化關(guān)系密切。在山東章丘焦家遺址，發(fā)現(xiàn)了大約距今4800年前后的公共墓地。幾座規(guī)模較大的墓葬中隨葬制作精美的玉器和彩陶器等，最多的達(dá)近百件。墓主人為男性的大墓中，都隨葬武器——玉石鉞。墓葬規(guī)模和隨葬品種類、數(shù)量差別懸殊，表明山東西部地區(qū)和其他地區(qū)一樣，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會分化，已邁進(jìn)了文明社會的門檻。
上述各地大量的考古發(fā)現(xiàn)表明，在距今5000年前后，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中華大地各個地區(qū)都出現(xiàn)了嚴(yán)重的貴賤、貧富分化，相繼出現(xiàn)了集軍權(quán)、神權(quán)及社會管理權(quán)于一身的王，陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。初期的中華文明實際上是在黃河、長江和西遼河流域等地理范圍內(nèi)展開并結(jié)成的一個巨大的文明叢體。在這個叢體內(nèi)部，各區(qū)域在其文明化進(jìn)程（即從文明起源到形成和早期發(fā)展過程）中，在各自的環(huán)境基礎(chǔ)、社會組織結(jié)構(gòu)和運作機(jī)制以及宗教和社會意識等方面，存在各種各樣的差別，呈現(xiàn)出各具特色的多元局面。各個區(qū)域文明在彼此競爭、相對獨立的發(fā)展過程中，相互交流借鑒，呈現(xiàn)出一體化趨勢。在相當(dāng)于堯舜禹的時期，這種一體化趨勢更加明顯地表現(xiàn)在中原地區(qū)。中原地區(qū)這個時期憑借天下居中的人文地理優(yōu)勢和多品種農(nóng)作物的種植制度，廣泛吸收周圍文化的先進(jìn)因素，形成了以明尊卑為目的、以禮儀為主要表現(xiàn)形式、以開放包容為重要特點的禮制，成為一種更為成熟的文明形態(tài)，對周圍廣大區(qū)域施加了強(qiáng)烈影響，對促進(jìn)周圍地區(qū)文明的發(fā)展及中華文明統(tǒng)一性的形成發(fā)揮了重要作用，成為中華文明的主根、主源和多元一體的中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。
中華文明考古發(fā)現(xiàn)充分證明，文明因交流而多彩、因互鑒而豐富和發(fā)展。東北地區(qū)西部的紅山文化高等級墓葬，和與其大體同時的安徽凌家灘遺址貴族墓葬，都出土了形制十分相近的玉人、玉龍、玉龜和玉鳥。左圖為紅山文化遺址出土的玉人，右圖為安徽凌家灘遺址出土的玉人。 新華社記者 汪永基/攝
中華文明考古發(fā)現(xiàn)表明，文明的存續(xù)發(fā)展，必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為有力支撐。距今10000年前，我國開始出現(xiàn)最初的栽培農(nóng)業(yè)，北方是粟和黍，南方是稻，為文明的起源奠定了基礎(chǔ)。距今8000年前后，農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展，制陶、制骨乃至琢玉等手工業(yè)也取得了進(jìn)步，開始出現(xiàn)社會分工和社會分化的端倪。但是社會還沒有出現(xiàn)明顯的階層分化。距今6000年前后，農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)面積在100萬平方米左右的大型遺址和規(guī)模較大的墓葬，社會開始出現(xiàn)明顯分化，文明化進(jìn)程加快。而到了距今5000年前后，長江中下游、黃河中下游和西遼河流域等一些文明化進(jìn)程較快的地區(qū)，社會分化加劇，出現(xiàn)了掌握軍事指揮權(quán)和宗教祭祀權(quán)力的王權(quán)，率先進(jìn)入了區(qū)域文明（古國文明）社會?？v觀中華文明的起源和發(fā)展的過程，如果沒有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，就不會有剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級的分化，也就不會有國家的產(chǎn)生和文明的發(fā)展進(jìn)步。同時，考古發(fā)現(xiàn)也證明，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。如距今5800年到5300年間，中原地區(qū)仰韶文化廟底溝類型以花和鳥圖案為特點的彩陶，曾向周圍相當(dāng)廣闊的地區(qū)施加影響，南達(dá)長江中游、北抵河套地區(qū)、東及黃河下游、西至甘青地區(qū)，形成了史前時期第一次中原史前文化向周圍的輻射。值得注意的是，東北地區(qū)西部的紅山文化高等級墓葬，和與其大體同時的安徽含山凌家灘遺址貴族墓葬，都出土了形制十分相近的玉人、玉龍、玉龜和玉鳥。表明兩地的高等級階層間存在著某種聯(lián)系。良渚文化的祭祀用代表性玉器——外方內(nèi)圓的玉琮和呈圓環(huán)形的玉璧，在華南地區(qū)的廣東石峽遺址、山西襄汾陶寺遺址和陜北榆林神木石峁遺址都有發(fā)現(xiàn)。中華文明在起源與早期發(fā)展階段形成的互相借鑒和兼收并蓄能力，成為其持續(xù)發(fā)展的動力源泉，從中孕育出共同文化積淀、心理認(rèn)同、禮制傳統(tǒng)，奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。
作者：王 巍
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任，中華文明探源工程（2001—2016年）首席專家
