共通的制作方式和溝通佛教藝術(shù)的另一種可能

　　我原來(lái)只見(jiàn)過(guò)一些化妝皿正面的圖案，并不知道底部的內(nèi)容信息。后來(lái)因?yàn)閰⑴c展覽點(diǎn)交文物，我才有機(jī)會(huì)看到化妝皿的底面，雖然大部分沒(méi)有紋樣，一小部分裝飾有粗略的花紋和幾何紋線刻，但也包含有一些信息，這些信息讓我感到很驚訝。

　　這些化妝皿底部并沒(méi)有被打磨光滑，一般還保留有用轆轤加工制作成的同心圓弧狀形態(tài)，并且在同心圓的中央有方形穴狀凹槽和凸起接口。這些方形銜接的設(shè)計(jì)作用應(yīng)該是將石材固定在轆轤上，便于加工操作。在最終制作完成后，磨平底部的步驟被省略了，所以留下了這種穴狀的接口痕跡。

馬歇爾《塔克西拉》考古報(bào)告中的化妝盤

　　也就是在這種同心圓弧中，我們看到了另外一種可能，因?yàn)檫@一階段的小型佛塔和舍利盒也有著同樣的制作原理。很多圓形的舍利盒容器在犍陀羅地區(qū)被廣泛使用，并且也存在這種穴狀的接口。因此，在高速旋轉(zhuǎn)的轆轤上加工制成舍利盒、化妝皿等容器的工序和制作工坊是一樣的。當(dāng)時(shí)的工坊熟悉這些器物，所以這些外觀與功能毫不相干的石制品在以共通的技術(shù)一起制作著。

　　之前提到塔克西拉、阿富汗的化妝皿屬于外來(lái)輸入品，在本地區(qū)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類似的石料，可能是來(lái)自外地的傳播，且城市和寺院之間存在一定聯(lián)系。這樣可以說(shuō)明這批工匠有可能是同一批工匠，在還沒(méi)有制作佛像之前，在民眾信仰沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)于佛像的禮拜需求和偶像崇拜時(shí)，他們已經(jīng)對(duì)于工藝、構(gòu)圖、動(dòng)植物造型非常嫻熟，而在產(chǎn)生制作佛塔、舍利盒的需求時(shí)，這批工匠可能與佛教僧團(tuán)結(jié)合一起合作制作，根據(jù)需求稍做改進(jìn)。包納了這一點(diǎn)的話，更需要從地區(qū)之間的古代交通道路、絲綢之路上工匠團(tuán)體的移動(dòng)范圍進(jìn)行綜合考慮。

　　但，化妝皿這種文化和藝術(shù)是不會(huì)輕易消亡的，這些圖案并不只是起著裝飾性的作用，其制作工藝和技術(shù)被用在了其他器物上，更重要的是它包含著與再生和豐饒有關(guān)的思想性的意義，這些思想也是人們對(duì)于物質(zhì)世界的一種思考的凝聚。這些思想曾一度在這里生長(zhǎng)、興盛，得到人們的重視，寄托了人們的愿景，但漸漸消解和縮小，直到消失不見(jiàn)，最后只留下這些殘破容器的軀殼。這些殘缺的物品卻也告訴我們一些永恒的故事，從背后支持著后來(lái)的文化和犍陀羅藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

　?。?span>邵學(xué)成 敦煌研究院特聘研究員）