在巴基斯坦的各個(gè)博物館基本都有這些石質(zhì)器皿，一般都放置在犍陀羅相關(guān)的展陳區(qū)域。這兩年我因?yàn)檎褂[和考察工作走訪這些博物館，看得數(shù)量多了，見識(shí)的類型多了，也漸漸有了新的感悟。但可惜的是，這些石制品除了少部分是在塔克西拉的希爾卡普、斯瓦特地區(qū)考古發(fā)掘出土的之外，人們?cè)诟鱾€(gè)印刷品上看到的類似石質(zhì)品，多數(shù)是后期來歷不明沒有出土地點(diǎn)的收集品。這些收集品在古物市場(chǎng)上廣泛地流通著，因?yàn)樗囆g(shù)審美情趣而受愛好者、古物收藏家青睞。但是這些古物市場(chǎng)上的化妝皿缺少相關(guān)的地層環(huán)境歷史信息，這給這些化妝皿的年代學(xué)和實(shí)際用途的解讀帶來困難，但也給人們留下了很多猜想的空間。

塔克西拉路邊打制石器的石匠

　　初步觀察，這些裝飾盤基本上都是展現(xiàn)各種奇思妙想的浮雕，但有一個(gè)共同的主題是包含脫離現(xiàn)實(shí)世界的、死后到達(dá)極樂彼岸和再次復(fù)活、再生愿望的圖像表達(dá)，看到這些精巧的裝飾盤的設(shè)計(jì)，感覺靈魂仿佛跟隨這些神靈退縮到了舒服又墮落的區(qū)域，蜷縮在一個(gè)永恒的狹小的石刻空間內(nèi)安靜地思考。但是，關(guān)于裝飾盤人們也有其他的看法，一部分學(xué)者認(rèn)為裝飾盤是犍陀羅地區(qū)佛教徒在家信仰的所有物之一，這些裝飾盤并不在寺院中使用，只是在家的居士死后再將其供獻(xiàn)給寺院，將自己未能完成的信仰寄托交付給代表佛陀，等待來世的福報(bào)。但是從信仰這一點(diǎn)出發(fā)，這些化妝皿與犍陀羅地區(qū)的宗教信仰有哪些直接的關(guān)系還不明朗，也或許與佛教中的早期佛像起源圖像有關(guān)聯(lián)，但是也缺少直接的證據(jù)，我們無法從當(dāng)時(shí)的行為和觀點(diǎn)去考慮這些器物的作用，因?yàn)檫^去的一切都消失了，我們也無法回到過去。

　　過去認(rèn)為化妝皿的使用興盛于公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)的300年間，從希臘化時(shí)代開始興起，在安息帝國(guó)滅亡后逐漸變少，而在貴霜王朝（公元1世紀(jì)至3世紀(jì)中期）期間，某種程度上在極少范圍還繼續(xù)存在了一段時(shí)間?；瘖y皿的裝飾和制作隨著貴霜王朝佛教美術(shù)的興盛而急速衰退，而它所創(chuàng)造的圖像世界形式也似乎作為犍陀羅佛教美術(shù)中的“裝飾”性的特點(diǎn)，被繼承了下來。