圖像上的秘密：來自考古美術(shù)的證據(jù)

　　盡管在犍陀羅地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行了長達(dá)了兩百年的考古發(fā)掘，在將近兩百多個(gè)遺址進(jìn)行了考古工作，但我們從考古出土的化妝皿中，并沒有發(fā)現(xiàn)顏料、化妝品等殘留物，所以客觀地來講這個(gè)“化妝皿”的命名有必要作重新思考。也有考古學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該取名作宗教禮拜或祭祀使用的容器，推測其承擔(dān)著重要的宗教職能，但是在考古出土品中觀察，這些個(gè)小器皿在當(dāng)時(shí)究竟有什么社會功能，大家還真的都無法確定。

《死者的饗宴》化妝盤及其反面凹槽，公元前2世紀(jì)—公元1世紀(jì)，直徑12.7厘米

　　根據(jù)有限的科學(xué)的系統(tǒng)的考古報(bào)告，塔克西拉、斯瓦特地區(qū)的大量化妝皿主要出土在宗教寺院密集區(qū)，或許與宗教活動有著緊密關(guān)系，同時(shí)這些寺院包含有各種宗教信仰形態(tài)，既有希臘－羅馬宗教，也有部分早期的佛教和拜火教寺院，而化妝皿則在每個(gè)地層都有出土。英國的馬歇爾（John Marshall）、法國的弗蘭克福特（H.Francfort）和日本宮治昭教授根據(jù)希爾卡普發(fā)掘的地層情況，從類型學(xué)的角度將這些裝飾盤按地層時(shí)代早晚劃分為三個(gè)時(shí)期類型風(fēng)格，第一期的主題風(fēng)格受古希臘文化強(qiáng)烈影響，都是以希臘神靈信仰為主；第二期是塞種－斯基泰系的游牧民族喜好的動物圖案風(fēng)格，顯示古希臘文化明顯消退的跡象；第三期是印度帕提亞時(shí)代的古希臘文化復(fù)興時(shí)期，裝飾藝術(shù)中也包含羅馬文化的因子。其中，屬于印度帕提亞時(shí)代（公元1世紀(jì)）地層的東西非常多，也許裝飾盤的制作在這一時(shí)期最受歡迎，宴飲圖、海獸圖等題材受到特別的喜愛，因而數(shù)量很多。但這些都是基礎(chǔ)的分析，因?yàn)殛恿_地區(qū)還有很多遺址未被發(fā)掘，信息不足，所以這種分類方法也只是暫時(shí)的研究結(jié)果，無法得出化妝皿之間的相對年代先后關(guān)系，這給藝術(shù)史中的圖像學(xué)和風(fēng)格分析方法留下了施展空間。

　　一般的化妝皿直徑在10—20厘米左右，厚度約為2—5厘米，從底面向上高出數(shù)厘米的位置做出淺碟狀的形態(tài)，有的凹面全部是雕刻的圖案裝飾，而更多是刻圓形區(qū)劃上方的四分之三部位，下面的四分之一留有空白區(qū)域，或配飾蓮花紋、幾何紋或小格狀淺盒子，有節(jié)制地配合表達(dá)上部的主題圖案。根據(jù)1998年服部等作的研究文章，現(xiàn)在可以統(tǒng)計(jì)的化妝皿總數(shù)約為270例，其中有一半的出土地點(diǎn)可以確定，可以確定關(guān)于酒神迪奧尼索斯祭祀的場面約有60例，美神阿芙洛蒂特的事例有31例，神話動物約有40例。在巴基斯坦的博物館常規(guī)展陳中大概有50個(gè)左右，幾乎每個(gè)都不一樣，在裝飾性圖案上都有區(qū)別，每一個(gè)在設(shè)計(jì)制作上都很神奇地保持獨(dú)特性，這些獨(dú)具匠心的雕刻設(shè)計(jì)讓人感覺到它們也應(yīng)該與某些家族的象征、群體的喜好有關(guān)系。

　　從藝術(shù)史和裝飾風(fēng)格上來思考，化妝皿上的花卉裝飾、宴飲圖和葡萄卷草紋、男女交歡圖、海獸等紋樣圖案，被吸收來作為佛像周圍的基座背光等位置的裝飾，也是佛塔建筑裝飾內(nèi)容的一部分，這些紋樣被貴霜王朝繼承下來，同時(shí)包含各種文化元素的裝飾內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也逐漸發(fā)展起來。其中，化妝皿上的圖案被廣泛采用，這些裝飾性的圖案內(nèi)容往往被佛教主題所遮蓋，容易被人忽視，然而它卻是犍陀羅美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，成就了犍陀羅美術(shù)造型的豐富多樣。同時(shí)這一時(shí)期的佛教美術(shù)迎來了爆發(fā)式的高潮期，佛、菩薩造像和佛傳浮雕創(chuàng)作呈現(xiàn)高潮，然而隨著佛教主題和佛傳故事構(gòu)圖的繁榮興盛，這一化妝皿上呈現(xiàn)的風(fēng)格主題逐漸消失，直至泯滅。