臺(tái)海網(wǎng)6月21日訊 據(jù)廈門日?qǐng)?bào)報(bào)道 再過(guò)幾天就是端午節(jié)了，提前祝您“端午安康”！從純天然的艾草菖蒲，到粗加工的雄黃酒，精致便攜、擁有審美趣味的香囊，還有包粽子、劃龍舟……被古人認(rèn)為是“惡月惡日”的農(nóng)歷五月初五，是如何過(guò)成了祈福納祥的“端午”呢？
民俗學(xué)者認(rèn)為，端午節(jié)的靈魂就在于遠(yuǎn)古先民面對(duì)自然界中不可避免的不利變化，以不懼怕、不畏縮的大無(wú)畏精神，順其自然、利用自然，團(tuán)結(jié)一致、迎難而上、共渡難關(guān)。
1、掛蒲艾借自然的力量保護(hù)身體
菖蒲因生長(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，古人認(rèn)為插在門口，可以“斬千邪”。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載:“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)。人們相信艾草插在門口，可使身體健康。
《荊楚歲時(shí)記》中記載:“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”
2、用雄黃憑智慧加工藥物驅(qū)散蟲(chóng)毒
雄黃是一種礦物質(zhì)，也是一種常用的中藥。如果說(shuō)“是藥三分毒”，那么雄黃應(yīng)該有五分。時(shí)至今日，仍有人不當(dāng)服用雄黃中毒，甚至喪命。但它對(duì)于驅(qū)蟲(chóng)殺毒卻有奇效。
《本草綱目》里記載，少量服用雄黃可以瀉內(nèi)毒，外敷有殺菌鎮(zhèn)痛的功效。自唐代以來(lái)，我國(guó)大部分地區(qū)端午節(jié)都有飲雄黃酒的習(xí)俗。
根據(jù)《清嘉錄》記載:“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。”民間于此日將蒲根切細(xì)、曬干，拌上少許雄黃，浸白酒，亦有單獨(dú)用雄黃浸酒者制成雄黃酒。(提醒:切勿擅自用此方法制雄黃酒，以免中毒。)
3、佩香囊以巧思創(chuàng)造美物解決難題
香囊資料圖
人總是要走出家門的，插在家中的艾草并不能起到隨時(shí)保護(hù)的作用，手拿一捆艾草出門，既不方便，又不美觀。那該怎么辦呢？
裝有草藥的香囊應(yīng)運(yùn)而生。香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，也有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。
香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做出各種不同形狀，結(jié)成一串，玲瓏奪目。
這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)變化，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲(chóng)的雄黃粉，發(fā)展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間工藝品。
4、龍舟競(jìng)渡用信念應(yīng)對(duì)困難
困難不會(huì)輕易消失，應(yīng)對(duì)困難時(shí)不僅需要合適的工具和方法，更需要一種從容不迫的自信和眾志成城的信念。
用一條龍舟，連起多少雄心。龍，是中國(guó)人最重要的圖騰。端午是龍圖騰祭祀說(shuō)這一觀點(diǎn)由著名學(xué)者聞一多先生提出，他考證:在距今四五千年前，住在江南的吳越民族，由于受到水旱災(zāi)害和瘟疫蟲(chóng)害的威脅，便以有神力的“龍”作為自己民族的圖騰，他們“斷發(fā)文身”以像“龍子”，希望得到龍的保護(hù)。
在端午這天，他們會(huì)在水面上作競(jìng)渡祭龍神，這便是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。多個(gè)人同時(shí)集中在同一條龍舟上，通過(guò)全體成員有節(jié)奏的通力合作來(lái)贏得勝利。
眾志成城，同仇敵愾……在幾千年間，中國(guó)人靠著團(tuán)結(jié)的力量，彼此支撐，度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。
據(jù)新華社客戶端、
【釋疑】
從端午節(jié)起源說(shuō)“端午安康”
祝你“快樂(lè)”可以說(shuō)是所有節(jié)日的基本操作，新年快樂(lè)、國(guó)慶快樂(lè)、中秋快樂(lè)……但在端午節(jié)，民俗學(xué)者建議祝“安康”，這是為什么呢？
要解這道題，得從端午的起源說(shuō)起。
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》:“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”
端午節(jié)的起源一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，除了流傳最廣的屈原說(shuō)，還有迎濤神說(shuō)、龍的節(jié)日說(shuō)、惡日說(shuō)和夏至說(shuō)，大抵五種說(shuō)法。
而流傳最廣泛的“屈原投江說(shuō)”并非是端午的起源。包括著名學(xué)者聞一多先生的《端午考》《端午的歷史教育》在內(nèi)的眾多資料顯示:端午節(jié)民俗出現(xiàn)的時(shí)間比屈原早得多。
當(dāng)我們?cè)倮^續(xù)深入探究歷史時(shí)，端午才顯露了它真實(shí)的一角。農(nóng)歷五月，開(kāi)始入夏，陽(yáng)光熱辣，氣溫猛升，南方氣候潮濕，細(xì)菌、蚊蠅滋生，衣物都容易霉?fàn)€，稻田亦易遭蟲(chóng)害。因此毒蟲(chóng)橫行、食物容易腐敗，易導(dǎo)致疫病、死亡蔓延。
所以，人們普遍認(rèn)為農(nóng)歷五月是“毒月”“惡月”，五日是“惡日”，五月五日這一天更被認(rèn)為是“惡月惡日”。
東漢王充《論衡》中將五月“惡”的理解歸之于“太陽(yáng)”“盛陽(yáng)”之惡。
《論衡·言毒篇》云:“夫毒，太陽(yáng)之熱氣也，中人人毒……太陽(yáng)火氣，常為毒螫…天下萬(wàn)物，含太陽(yáng)氣而生者，皆有毒螫。”
在“惡月惡日”的五月初五，人們采取了一系列實(shí)際應(yīng)對(duì)變化的措施，用以祈福納祥、壓邪攘災(zāi)。這些習(xí)俗，凝結(jié)了中國(guó)人對(duì)于時(shí)間系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用，最終得以穿越時(shí)間，跨越地域，又自然而然地滲透在生活之中。
面對(duì)這樣的“惡月惡日”，一句“端午安康”是古人在不利環(huán)境下最溫暖的祝福。
