據(jù)考證，我省漳泉地區(qū)，包括泉州、晉江、南安、長(zhǎng)泰、云霄及我市同安各地，均有供奉清源真君的廟宇。僅同安一地，即有廿多座；遠(yuǎn)至南安山區(qū)的蓬華，亦有信徒建廟皈依。由于古代海水直逼灌口杉橋頭，于此形成天然的小港，海路交通十分便捷。臺(tái)灣地區(qū)信仰的王孫大使、日月大使，即于康乾年間，多由灌口陳井衍派的先民，如追隨鄭成功開臺(tái)部將陳元拔等分爐過(guò)去?，F(xiàn)今嘉義以及彰化、三重、云林等地，據(jù)陳清平先生考證，有奉祀大使公的廟宇160多座，著名如圓山宮等，香火綿延不絕。灌口祖廟歷次修葺以及上世紀(jì)八、九十年代的整修，臺(tái)灣眾多分爐均竭心盡力，捐資共襄盛舉。幾次的重修碑記，都確鑿地紀(jì)其功德，銘鐫了灌口與臺(tái)灣悠遠(yuǎn)的神緣。
1853年的廈門小刀會(huì)起義，發(fā)源地即在灌口劉心庵，其領(lǐng)袖黃位、黃志信均為灌口人氏。起義失敗后，黃志信率殘部浪跡天涯，在東南亞的印尼、緬甸等地落籍謀生，在披荊斬棘、墾殖拓荒中，大使公的香火成為他們感情的寄托，化為與祖國(guó)和故鄉(xiāng)心靈溝通的紐帶。他們及其后裔建立了眾多祀奉清源真君的廟宇，從此永遠(yuǎn)傳承下來(lái)。俟生活稍獲安定，便常常歸國(guó)拜祖謁廟，求得精神慰藉，形成了傳統(tǒng)，近年來(lái)組團(tuán)尤盛。為此鳳山祖廟已成為對(duì)臺(tái)對(duì)外民間民俗文化交流的窗口與橋梁，是市文物保護(hù)單位和市重點(diǎn)涉臺(tái)文物單位。
鳳山祖廟位于灌口老街北側(cè)的鳳山上，為前后二進(jìn)挑山琉璃瓦頂結(jié)構(gòu)。因建于鳳山斜坡，殿前堆高找平，形成高約一米多的長(zhǎng)方形基座，后殿亦同此。入殿便須沿兩旁踏階拾級(jí)而升，中間形成類似陛的型制。前后殿通面寬21米總進(jìn)深27米，總建筑面積共約567平方米，中間隔以寬暢的井式天庭。左右廡廊長(zhǎng)約二丈余，寬七尺。廟前廣場(chǎng)榕傘高張，臨風(fēng)舒展，兩側(cè)矗立著美侖美奐的日月亭，古樸而莊重，雍容華貴而不失典雅。
由集灌路而來(lái)，步過(guò)分路口的牌坊(山門)，左拐上坡便進(jìn)入廟門。門前廊下是兩道八級(jí)的石砌臺(tái)階，左右的石人石馬雕塑精湛，氣勢(shì)雄渾，是仿明清時(shí)的作品。廟門與前殿為一體，面闊五間進(jìn)深三間(長(zhǎng)約五丈寬約二丈)面積約一百余平方米，為石木結(jié)構(gòu)大硬山式。辟有中門與兩邊門，前檐為花崗巖石柱托起，中二柱為雕龍柱，邊二為勒線圓柱，均為八角墩形輝綠巖柱礎(chǔ)。門楹門額也均采用泉州白石材，用料考究。中門旁的青石獅及邊門旁的青石門鼓上，皆鐫有浮雕紋飾，造型洗練精美。屋頂中脊、規(guī)帶及檐角懸魚處，以剪粘法塑造出故事人物、翎毛花草，與飛檐翹角上的騰龍翔鳳映襯著碧綠的琉璃瓦，更顯雜彩紛陳，美不勝收。
值得一提的，是前殿正面墻上鑲嵌著大小不一的浮雕，皆工藝精致，鏤雕細(xì)膩，計(jì)20幅。其中尤以中門邊的青石花窗別具特色，顯系明末清初的工藝，自有一種古樸的風(fēng)格。此花窗并列于中門左右，上下各二堵，為方形石刻浮雕，藉由透雕螭紋聯(lián)結(jié)。窗中圖案描繪了李冰父子應(yīng)蜀中耆老懇請(qǐng)斬蛟建堰，造福蜀郡人民的故事，正面突出了所奉神祗的豐功偉績(jī)。從而點(diǎn)明了灌口鳳山祖廟與四川灌江口“二王廟”的淵源，恰如畫龍點(diǎn)睛。他如“蟾宮折桂，獨(dú)占鰲頭”，“王母乘鸞，麻姑獻(xiàn)壽”以及駿馬奔鹿、花卉翎毛、騰龍舞鳳等吉祥雕塑圖案，均場(chǎng)景真切，人物如生，為古代閩南石雕的精品，折射出明清時(shí)期的雕塑藝術(shù)水平。
前后殿之間的方形石埕天井，主要起采光和泄水的作用，簡(jiǎn)潔明快，中間及兩邊的廊廡有臺(tái)階直上后殿即大殿。后殿為光緒己亥年由印尼華僑黃志信捐銀元七千元重修，民國(guó)十八年緬甸仰光華僑公會(huì)又捐資續(xù)修。這里還有一段塵封的故事。
據(jù)傳廈門小刀會(huì)起義失敗后，身為財(cái)糧官的黃志信與數(shù)十位戰(zhàn)士奪得一艘大海船突圍，在茫茫的南海上漂泊。多日的風(fēng)顛浪簸，失敗的苦悶與前途的緲茫使他們心灰意懶，求生的意志全消。忽一日黃志信取出船上供奉大使公神壇上的一根信香，征詢眾人道：我點(diǎn)燃這炷香插到炸藥堆上，若天欲滅我們，大家同歸于盡!若大使公保庇，我們尋個(gè)島嶼上岸謀生如何?眾人哄然允喏。黃志信便點(diǎn)燃信香，香火在海風(fēng)中迅疾延燃。眼看燃近炸藥，大家未免心驚膽戰(zhàn)，下意識(shí)地祈禱著真君庇佑。也許他們真的感動(dòng)了神明，突然烏云聚頂、暴雨驟降，頓時(shí)淋滅了香火。眾人這才松了一口氣，又升起了求生的欲望。他們歷盡艱辛，終于在印尼上岸，漁獵維生、墾殖拓荒、安家立業(yè)。并將大使公的雕像鄭重地供奉起來(lái)晨昏膜拜，朝夕頂禮。黃志信憑藉自己的奮斗，也成了當(dāng)?shù)氐氖赘?。飲水思源，他出巨資重修了鳳山祖廟。
由于兩次重修的巨資都來(lái)自南洋，大殿的建筑型制便處處帶有洋氣。屋架過(guò)梁與連續(xù)梁是鋼筋混凝土整體澆注，堅(jiān)固異常；琉璃瓦檐頭的瓦當(dāng)，鑄印的是洋獅頭圖象。殿中的廿四立柱，除了明間的一對(duì)云龍透雕石柱顯系舊制外，余皆為鋼筋水泥圓柱；柱礎(chǔ)雖沿用舊制，或墩或鼓，但柱上的楹聯(lián)則兼用油漆刷書。屋頂?shù)难b飾，藻井的花籃飛鳳均為仿木結(jié)構(gòu)，紋飾華麗。翹脊懸魚等均用水泥預(yù)制剪粘而成，美觀大方且肅穆典麗，儼然就是古建筑的模式。大殿空暢，整體簡(jiǎn)潔明凈，并無(wú)一般殿宇的陰森和壓抑感，足見(jiàn)規(guī)劃時(shí)已具一定的超前思維。大殿后墻并列五龕，左邊奉祀媽祖娘娘與注生娘娘，右邊供奉關(guān)圣與閻王，中龕主祀三尊大使公，即俗稱三太子的大使、二使、三使公的尊神。左殿角附有配祀的白犬塑像小龕，神桌上供有巨形的仿螺殼香爐，都具有特殊的內(nèi)涵。
前后殿中的楹聯(lián)及碑記，多為清乾隆以來(lái)灌口地區(qū)知名人士的奉題。對(duì)研究灌口的沿革和風(fēng)山祖廟的歷史，是殊為可貴的實(shí)證。楹聯(lián)措詞典雅練達(dá)，法墨端整清勁，鳳骨秀逸，具有較高的文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值。
如山門楹聯(lián)：
真君降孽蛟伏螺精功德不朽
大使開灌口拓臺(tái)郡業(yè)績(jī)千秋
說(shuō)明了清源真君(大使公)在四川伏蛟(即治水)與在灌口降螺的神績(jī)，聯(lián)想祖廟基奠灌口，分爐臺(tái)灣的史實(shí)。將神話與現(xiàn)實(shí)融為一體，使人由此追本逐源，一目了然。
前殿中門楹聯(lián)：
靈鎮(zhèn)鳳山棋峰圃岫舒丹翮
爐傳夔峽灌水岷山帶錦紋
以及殿中楹聯(lián)：
白鶴青鸞扶寶座
仙棋天馬擁瑤堦
爐分川口聲靈遠(yuǎn)
廟拱棋尖局面開
皆描摹了鳳山祖廟的形勝與歷史。拉近了集美名山仙靈棋山、文圃山和天馬山以環(huán)峙拱護(hù)著地勢(shì)翩若白鶴青鸞的鳳山。也追溯了香火的傳承，聯(lián)中充滿了形象思維，化入地理與歷史；可謂莊諧并兼，啟人以悠遠(yuǎn)和美妙的想象。
又如：
清氣得乾坤悟道超凡根夙慧
元后作父母御災(zāi)捍患尊群生
靈昭蜀下藉驛吏而傳爐肇湮前代
廟建國(guó)初化指揮以著像垂鎮(zhèn)此邦
則點(diǎn)明了大使公即清源真君造福國(guó)家人民的功績(jī)以及由川蜀傳灌口及建廟立像的過(guò)程，為后人留下了稽考的依據(jù)。
光生紫府映文垣
秀挺丹山御彩鳳
居近圣人仙儒一體
爐傳驛吏俎豆千秋
這些楹聯(lián)都傳達(dá)了一個(gè)千古不滅的真諦：那就是只要為國(guó)家做過(guò)奉獻(xiàn)，為人民謀利造福，必定會(huì)受到永恒的懷念與崇敬，而獲尚饗千秋俎豆的尊榮。這便是鳳山祖廟香火傳承十方，近四百年不滅的根本原因。
閩地與蜀郡分屬神州東西，遠(yuǎn)隔千里。古代的岷江與灌口，亦似不相干。鳳山廟如何爐傳夔峽，分香入閩而終定灌口?則須從深青古驛說(shuō)起。
灌口鎮(zhèn)西五里的深青村，元代時(shí)已建有驛站，并因地屬交通要津，招致商賈云集，形成了早期的市廛，可謂灌口集鎮(zhèn)之濫觴。逮至明末此地有一位來(lái)自四川灌江口的驛丞，攜來(lái)故鄉(xiāng)清源真君李二郎的神爐供奉。驛丞死后，神爐被遺棄路邊，他蓄養(yǎng)的獵犬戀戀不離地守護(hù)爐側(cè)。忽一日這獵犬將神爐唧至鳳山，日夜臥守不去。鄉(xiāng)人覺(jué)得奇異，便在獵犬臥守的地方建了個(gè)小庵奉祀香火，居然有求必應(yīng)，屢屢有靈驗(yàn)。鄉(xiāng)人便集資建廟，卻不知神之肖像如何塑造，正躊躇莫決時(shí)，神明托夢(mèng)給鄉(xiāng)中耆老說(shuō)：“明日某時(shí)，有官員由此經(jīng)過(guò)，這官員便是我的肖像”。至期果然有世職指揮大使跨馬途經(jīng)鳳山下，是個(gè)儀容俊美的少年，妙相莊嚴(yán)。鄉(xiāng)人連忙描摹下他的形象造出塑像，稱大使公。后來(lái)又增塑了二使、三使公，便又統(tǒng)稱三太子。那只忠心耿耿的獵犬也被塑像置于香案下配享祭祀。這是《同安縣志·祠祀》中的記載。
另《灌口祖廟碑記》也記敘了類似的故事。“廟中三像者何?始不知神之奚若也。真君乃夜覺(jué)父老曰‘三月七日有指揮從孔道來(lái)，馬首有白犬導(dǎo)之，此少年似我也’。至期召匠(畫匠)俟道旁，果有三指揮至，遂立像三。因而以三月七日定祭期。夫真君當(dāng)秦時(shí)佐圣父守蜀安制毒龍，祀之宜矣?！惫嗫诿耖g遂以每年三月初七定作廟會(huì)祭祀真君，年年盛況不絕，而《碑記》中所記“夫真君當(dāng)秦時(shí)佐圣父守蜀安制毒龍”即指戰(zhàn)國(guó)秦昭王時(shí)蜀郡太守李冰的次子二郎。他協(xié)助父親鑿漓堆，用松木制作榪槎，以竹籠盛卵石作分水埂壩攔束江水，即“安制毒龍”建成著名的都江堰。造福川民二千多年，至今永杜水患，造就沃野千里。如此豐功，使蜀人感恩戴德，便在原灌江口(今都江堰市)西的玉壘山麓建祠專祀李冰父子。宋后歷代皆敕封父子為王，清代遂改原“崇德祠”為“二王廟”。至今香火鼎盛，游人如織。而清源真君分爐鳳山后，亦神靈烜赫，澤惠灌民。不但出手降伏了在黃莊塔仔塘興風(fēng)作浪的水妖田螺精(即今廟中以大螺殼承載香煙的緣由)且助里人陳提軍破賊建功。靈爽昭著，因而召引了十方信眾頂禮膜拜，清譽(yù)日盛。繼而商賈景從，設(shè)肆建店，漸成街市。里人飲水思源，至明末時(shí)遂名鳳山周圍為灌口。
灌口建鎮(zhèn)四百年來(lái)，因鳳山祖廟而成市，因海陸交通便捷而繁榮。
?
