今天，又是“228”，臺灣島內(nèi)吵成一片。
70年前，臺北大稻埕煙販林江邁沒有想到，她的哭喊聲會引起震驚中外的“228”事件。她更想不到的是，“228”這個簡單的數(shù)字，撕裂了臺灣社會幾十年。
“228”，從兩蔣時(shí)代的噤聲，到李登輝“生為臺灣人的悲哀”，到陳水扁設(shè)立“228”紀(jì)念廣場，到馬英九的屢屢道歉，臺灣社會越吵，“228”的真相離人們越遠(yuǎn)，它已淪為民進(jìn)黨打擊國民黨，進(jìn)行“臺獨(dú)”動員的工具。
“228”是一個歷史悲劇，當(dāng)時(shí)的國民黨政權(quán)當(dāng)然要負(fù)主要責(zé)任。但是，這個悲劇的發(fā)生，是近代中國積貧積弱民族分裂的必然結(jié)果。
1895年大清甲午戰(zhàn)敗，割臺灣給日本，就種下了“228”悲劇的種子。1895年5月29日，北白川宮能久親王率近衛(wèi)師團(tuán)在澳底鹽尞登陸，展開了他在臺灣的血腥殺伐之旅。日本占領(lǐng)臺灣前期的20年，對臺灣人民的抵抗進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓。
1920年代開始，臺灣的知識分子眼看臺灣回歸祖國無望，轉(zhuǎn)而開始了爭取“日臺同權(quán)”的和平斗爭道路，爭取臺灣民眾在日本殖民下能獲得一些權(quán)利。1937年中日全面戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本為了把臺灣建成戰(zhàn)爭基地，在臺灣開展“皇民化”運(yùn)動，也就是文化上學(xué)日文說日語改日本姓名，信仰上毀中國寺廟砸祖宗牌位信日本神道教，生活上用日語作為日常交流語言。為了鼓勵臺灣人說日語，殖民當(dāng)局開展“國語常用家庭”認(rèn)定，凡被當(dāng)局認(rèn)定的日語常用家庭，其成員在就業(yè)升學(xué)升職等方面能優(yōu)先照顧，并提高戰(zhàn)時(shí)配給糧的標(biāo)準(zhǔn)，從而在島內(nèi)營造出一派“說日語、改日名、信日教、當(dāng)皇軍”光榮的氛圍。為了深入推進(jìn)皇民教育，殖民當(dāng)局在各行政區(qū)域、行業(yè)成立“皇民奉公會”，所有臺灣人都是會員。在這樣社會氛圍下，許多臺灣青年輾轉(zhuǎn)回到祖國大陸參加抗戰(zhàn)，大多數(shù)人只能把對祖國的思念埋在心底。
歷經(jīng)日本50年的殖民統(tǒng)治特別是后期10年的皇民教育，一些臺灣人的文化認(rèn)同慢慢發(fā)生了變化，他們對殖民地宗主國與祖國的概念模糊了。當(dāng)祖國即將光復(fù)臺灣的消息傳來，人們的心理經(jīng)歷了從殖民地戰(zhàn)敗國到回歸祖國成為戰(zhàn)勝國的戲劇性轉(zhuǎn)變。1945年10月17日，當(dāng)?shù)谝慌鷩顸h軍隊(duì)從基隆港上岸時(shí)，基隆萬人空巷歡迎祖國的軍隊(duì)，有的婦女把藏在箱底的旗袍（日據(jù)時(shí)禁穿）穿上加入歡迎隊(duì)伍。10月25日，在臺北公會堂（今中山堂）舉行受降儀式，臺北30萬市民走上街頭歡慶。
然而，國民黨的接收大員并不了解臺灣人民的心。他們不知道臺灣人民歷經(jīng)50年的殖民統(tǒng)治，所經(jīng)歷的反抗與被鎮(zhèn)壓、經(jīng)受的文化催殘與心靈煎熬；不知道當(dāng)了50年賤民的臺灣人對自由民主的渴望；不知道經(jīng)歷日本殖民掠奪的臺灣經(jīng)濟(jì)迫切需要恢復(fù)；不知道被盟軍轟炸毀壞的鐵路水電等基礎(chǔ)設(shè)施需要重建；不知道600萬臺灣人需要食物填飽肚皮；不知道陸續(xù)回臺的臺籍日本兵需要就業(yè)。這些接收大員們就像接收大陸其它日占區(qū)一樣，把接收當(dāng)成了發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會，讓接收變成了“劫收”。
臺灣人民沒有享受到理想中的祖國光復(fù)帶來的光明，戰(zhàn)爭的后遺征，通貨澎漲、食物短缺嚴(yán)重地影響了他們的生活。臺灣民眾己從一年前的歡呼變成滿腹的怨氣。“228”前己發(fā)生數(shù)起搶米事件，社會上反對國民黨當(dāng)局的氣氛就象旱季干柴，一點(diǎn)火星就可引燃。其時(shí)，國民黨在大陸的倒行逆施，早已引發(fā)全國人民反抗高潮，“反迫害、反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)”風(fēng)起云涌。陳江邁的哭聲就象一根火柴，瞬息引燃了臺灣人民反抗的怒火，“228”終于爆發(fā)了。
在今天的臺灣，民進(jìn)黨及“臺獨(dú)”分子把“228”渲染成“臺獨(dú)”的源頭，這是典型的政治操作。“228”是近代中國人民經(jīng)歷的無數(shù)苦難中的一個而已?？嚯y的根源就在于國民政府的腐敗、中華民族的落后。沒有甲午戰(zhàn)敗，就沒有乙末割臺，沒有日本兩次對華侵略戰(zhàn)爭，就沒有近代中國任人宰割。包括臺灣在內(nèi)的近代中國經(jīng)歷的磨難充分說明，沒有強(qiáng)大的祖國，就沒有人民的自由幸福。中華民族的偉大復(fù)興，才是對“228”的最好紀(jì)念。借紀(jì)念“228”操作去中國化、進(jìn)行“臺獨(dú)”動員，其實(shí)就是在為下一個“228”播種。“228”是悲劇，被作為“臺獨(dú)”工具更是對“228”的大不敬。
在當(dāng)年陳江邁被打的天馬茶樓的對面，就是大稻埕三大信仰中心之一的法主公廟。這座建于1878年的百年古剎，里面供奉著茶商陳書楚1869年從福建安溪請來的神明。他見證了大稻埕的興哀，從洋行興起茶香飄逸，到商賈云集黑手變頭家；從日本殖民鐵蹄，到依附殖民發(fā)家者的威勢；從臺灣人外省人的互相殘殺，到今日轉(zhuǎn)型正義清算。這變幻的世道他一一盡收眼底，不變是，大陸安溪永遠(yuǎn)是他的祖庭。
臺灣社會有悲情，她被奴役過，但悲情不應(yīng)成為制造新的悲情的手段和工具，更不是“臺獨(dú)”的理由和護(hù)身符！
融入祖國大家庭，建設(shè)強(qiáng)大的中華，才是臺灣的根本出路。（中國臺灣網(wǎng)特約作者：且十）
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