據(jù)臺(tái)灣《旺報(bào)》報(bào)道　歐陽(yáng)娜娜事件最后因臺(tái)當(dāng)局陸委會(huì)作出不處分決定而平息，但可以斷言，兩岸關(guān)系一天不能正?；愃剖录鸵惶觳粫?huì)終止，認(rèn)同問(wèn)題將持續(xù)困擾臺(tái)灣社會(huì)。

　　20歲左右的歐陽(yáng)娜娜，毫不忌諱公開自己的認(rèn)同，她敘述從小和外公、外婆、爺爺、奶奶很親，是“聽著四川話長(zhǎng)大的”，他們說(shuō)“人不管到哪里都要記住自己的根，為身為中國(guó)人而驕傲，我永遠(yuǎn)記得我的祖籍是江西吉安，永遠(yuǎn)記著在老家族譜上看到自己的名字時(shí)的感動(dòng)。”這樣的經(jīng)驗(yàn)與情感，對(duì)外省族群乃至陸配子女來(lái)說(shuō)理所當(dāng)然，但是這種對(duì)祖籍、原鄉(xiāng)的素樸情感與認(rèn)同，在臺(tái)灣的政治氣氛下，卻往往受到壓抑，甚至成了原罪。社會(huì)上正用一種簡(jiǎn)單粗暴的政治邏輯，強(qiáng)迫社會(huì)中一群人與他們的家族紐帶和生命經(jīng)驗(yàn)割裂。

　　臺(tái)灣復(fù)雜的移民歷史經(jīng)驗(yàn)造就復(fù)雜的原鄉(xiāng)認(rèn)同，前些年的“灣生”也引起社會(huì)矚目。臺(tái)灣不只是有外來(lái)移民，也有不少臺(tái)灣人因各種因素離鄉(xiāng)背井出外打拼?！冻鐾馊恕肥桥_(tái)灣著名作曲家蕭泰然先生1977年赴美國(guó)后，因思念家鄉(xiāng)所創(chuàng)作的第一首歌曲，歌詞寫道：“咱攏是出外人，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的臺(tái)灣來(lái)，雖然我會(huì)講美國(guó)話，言語(yǔ)會(huì)通心未通；咱攏是出外人，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的臺(tái)灣彼，有咱的朋友與親人，不時(shí)互相在思念；人人在講美國(guó)是天堂，使人真欣羨；若是問(wèn)你講是怎樣，天堂不是在此。”

　　如果將歌詞中的臺(tái)灣改成大陸，美國(guó)置換成臺(tái)灣，不知道有多少人會(huì)跳腳。如果一個(gè)人住在美國(guó)的時(shí)間長(zhǎng)于臺(tái)灣，他可不可以愛臺(tái)灣呢？如果他的子女在美國(guó)出生，喝美國(guó)牛奶長(zhǎng)大，享受美國(guó)的免費(fèi)基礎(chǔ)教育，他的子女可不可以愛臺(tái)灣呢？臺(tái)灣是否是他子女的“祖國(guó)”呢？這就是在臺(tái)灣有些人政治邏輯謬誤或雙重標(biāo)準(zhǔn)之處。臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文在2016年表示，“沒(méi)有人需要為自己的認(rèn)同道歉”，那么歐陽(yáng)娜娜是不是也不必為她的原鄉(xiāng)認(rèn)同或祖籍認(rèn)同道歉呢？

　　認(rèn)同的形塑過(guò)程十分復(fù)雜，除了家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育影響外，個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)、思索也扮演很重要的角色。而許多認(rèn)同是來(lái)自外在世界的差別對(duì)待和標(biāo)簽化，對(duì)許多猶太人來(lái)說(shuō)，在還沒(méi)被強(qiáng)迫戴上戴維之星的標(biāo)章之前，他并不覺(jué)得他與他的德國(guó)鄰人有何不同。對(duì)他人的認(rèn)同予以標(biāo)簽化甚至污名化，并不能解決當(dāng)今社會(huì)認(rèn)同多元化的問(wèn)題。

　　其實(shí)民族國(guó)家在人類歷史出現(xiàn)的時(shí)間不到三百年，尤其二戰(zhàn)結(jié)束前殖民地紛紛獨(dú)立建國(guó)，國(guó)家締造不過(guò)數(shù)十年?，F(xiàn)代民族國(guó)家形成過(guò)程中，追求國(guó)家主權(quán)的唯一性與至高性，打壓宗教信仰的歧異、抹滅地方語(yǔ)言文化特色甚至對(duì)少數(shù)民族的排擠，在國(guó)家壟斷暴力和資源汲取分配大權(quán)的情況下，許多個(gè)體的差異、體驗(yàn)、歷史都被有意或無(wú)意的掩蓋與壓制?，F(xiàn)代民族國(guó)家希望塑造集政治、血緣、土地、語(yǔ)言、文化、歷史、信仰各種認(rèn)同于一身的國(guó)族認(rèn)同。

　　這樣形塑的國(guó)族認(rèn)同，表面上看起來(lái)形象高大，但也埋下內(nèi)部矛盾與國(guó)際沖突的危機(jī)。這種危機(jī)在冷戰(zhàn)結(jié)束全球化時(shí)代更為劇烈，從南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)到美國(guó)911事件、伊斯蘭國(guó)的建立甚至近日的中亞沖突，都可以見到各種認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的激烈碰撞。

　　在全球化時(shí)代，國(guó)家已經(jīng)無(wú)力獨(dú)攬所有的認(rèn)同光環(huán)，可能是全球意識(shí)、國(guó)際組織、性別認(rèn)同、普世宗教、跨國(guó)認(rèn)同或甚至草根小區(qū)運(yùn)動(dòng)、少數(shù)族裔都是國(guó)家認(rèn)同的競(jìng)爭(zhēng)者。傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)血緣、文化、土地、語(yǔ)言、情感高度一致的民族主義越來(lái)越受到各種挑戰(zhàn)，許多自我認(rèn)同與情感訴求都比國(guó)家更具吸引力，讓人愿意奉獻(xiàn)效忠。

　　在全球化時(shí)代超越國(guó)家界線的跨國(guó)或多重認(rèn)同，已經(jīng)成為許多國(guó)家的困擾，即便是號(hào)稱民族大熔爐開放多元的美國(guó)亦然。已故的美國(guó)政治學(xué)家杭廷頓在《誰(shuí)是美國(guó)人？：族群融合的問(wèn)題與國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)》一書中，就表達(dá)出對(duì)于同化的焦慮，認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)族主義和多元主義都無(wú)法解決雙重認(rèn)同的問(wèn)題。

　　當(dāng)時(shí)他的主張是回歸新教為主的主流文化，這種保守主張?jiān)诂F(xiàn)下分裂的美國(guó)也是窒礙難行。近年來(lái)有人主張“新社群主義”，也就是尊重各社群的差異與多元，但強(qiáng)調(diào)重構(gòu)協(xié)商集體社群意識(shí)與對(duì)于其他社群或社會(huì)的倫理與責(zé)任。我們可以調(diào)侃歐陽(yáng)娜娜小女生為錢而唱，也可以認(rèn)真對(duì)待社會(huì)多元認(rèn)同的現(xiàn)狀并思索和諧共處攜手并進(jìn)的未來(lái)。