臺(tái)南延平郡王祠。（圖片來(lái)源：臺(tái)灣《中時(shí)電子報(bào)》資料照片）

據(jù)臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》報(bào)道  近年來(lái)臺(tái)灣高中教科書(shū)里，明鄭時(shí)期率軍民渡海來(lái)臺(tái)的鄭成功形象大變，從過(guò)去的“民族英雄”搖身一變“入侵（原住民）者”。研究鄭成功歷史多年的臺(tái)南大學(xué)文化與自然資源學(xué)系副教授張伯宇直言，目前教科書(shū)敘述鄭成功的方式，是民進(jìn)黨當(dāng)局為了“族群和諧”及自身統(tǒng)治正當(dāng)性而放大臺(tái)灣“原住民”感受；但對(duì)漢人而言，鄭成功奠定臺(tái)灣漢人移民型態(tài)是歷史事實(shí)，漢人不可能因?yàn)樽鹬嘏_(tái)灣“原住民”而否定鄭成功。

　  張伯宇認(rèn)為這都只是過(guò)程，當(dāng)社會(huì)各種聲音都浮現(xiàn)、達(dá)成平衡之后，未來(lái)教科書(shū)將客觀陳述歷史，減少價(jià)值判斷，讓鄭成功功過(guò)留給民間自行評(píng)價(jià)。

　  張伯宇說(shuō)，鄭成功是很特殊例子，雖然反清復(fù)明失敗，但是清末、日據(jù)到國(guó)民政府都正面看待鄭成功；不過(guò)執(zhí)政者史觀在民主時(shí)代會(huì)受到檢視，就像現(xiàn)在反思過(guò)去鄭成功“民族英雄”形象，但以后也可能會(huì)反省現(xiàn)在的“入侵者”說(shuō)法，這在古今中外很常見(jiàn)。

　  他說(shuō)，現(xiàn)在大家都知道要尊重臺(tái)灣“原住民”和少數(shù)民族，但臺(tái)灣是移民社會(huì)，主體是漢人，不可能因?yàn)樽鹬卦∶駜r(jià)值觀，就否定漢人對(duì)鄭成功的崇拜，“這也太過(guò)了，社會(huì)不應(yīng)該走到那個(gè)方向。”對(duì)漢人而言，鄭成功確實(shí)建立臺(tái)灣第一個(gè)漢人政權(quán)，且開(kāi)啟臺(tái)灣漢人移民型態(tài)；他做田野調(diào)查時(shí)，也發(fā)現(xiàn)很多人的祖先是跟著鄭成功來(lái)臺(tái)。

　  過(guò)度操作史觀自會(huì)修正

　  張伯宇認(rèn)為，如果民進(jìn)黨當(dāng)局不符合比例原則、過(guò)度操作史觀，民間會(huì)從自身生活經(jīng)驗(yàn)中感覺(jué)到“不對(duì)勁”，再修正回來(lái)。像他在宜蘭廟宇問(wèn)過(guò)一個(gè)老先生：“宜蘭是黨外民主圣地，但這里鄭成功廟最多，為何要供奉1位以中國(guó)明朝為正朔的人？”老先生說(shuō)，宜蘭人是不滿國(guó)民黨，但推崇鄭成功。

　  他解釋，“鄭成功是開(kāi)臺(tái)圣王”這個(gè)想法與宜蘭人本土意識(shí)、漢人歷史脈絡(luò)思維和環(huán)境深刻結(jié)合在一起，這不會(huì)寫(xiě)在教科書(shū)，但會(huì)體現(xiàn)在生活中。