韓國瑜（資料圖）

　　 作者 王婧 臺(tái)灣資深媒體人

　   高雄市民選擇罷免韓國瑜，這是民主發(fā)展的規(guī)律還是出現(xiàn)了破口，值得深思。更值得深思的是高雄市議會(huì)議長許昆源當(dāng)晚的高樓徘徊和殺身抗議，在從容就義的瞬間，完整表達(dá)出了抗聲民粹的悲情。

　　 缺乏悲情意識(shí)的國民黨包括韓流和統(tǒng)派在內(nèi)，經(jīng)歷這場(chǎng)罷韓甚至霸韓，已無溫良恭儉讓和低調(diào)再低調(diào)的回旋空間，許昆源沒有猶豫，不留后路，一死以明志，相信其用心更在喚醒文化與道德的民族大義的底線，喚醒那些失去斗爭(zhēng)意志的反獨(dú)同志們。

　　 看看韓國瑜用心執(zhí)政一年，把五千個(gè)”天坑”填平，暴雨之下，水來水退不留宿，政績具在，沒犯法，沒貪污，沒彈劾，居然遭遇罷免成案的凌遲，在投票前后的無奈，幾近無語的簡(jiǎn)短響應(yīng)中，依然要說可愛的高雄市民，這那是當(dāng)初意氣風(fēng)發(fā)的韓國瑜，為什么，這是他從民粹焠煉中習(xí)得的制式反應(yīng)，以低調(diào)降溫，幾近掛出免戰(zhàn)牌來應(yīng)對(duì)鋪天蓋地的所謂民粹型民主，不知民粹當(dāng)家后的既得利益者正愁找不到稻草人，韓式低調(diào)正符合民粹們練習(xí)打擊不會(huì)還手的稻草人。

　　 臺(tái)灣的悲情不是“臺(tái)獨(dú)”的專利，許昆源從反罷韓，到從容赴死，其中最大的能量就是悲情，悲情”臺(tái)灣已無是非”，以悲情反對(duì)那些毫無血性和人情義理的臺(tái)獨(dú)工作者玩弄民粹，更準(zhǔn)確的說，反對(duì)那些偽善，反對(duì)那些失去是非善惡的惡棍們，反對(duì)那些但知鞏固既得利益的政客們。若說許昆源作為烈士還有更大的正面意義，則在”那些可愛的高雄市民”能否從中儆醒，許昆源質(zhì)疑世間還有無是非善惡。是非是客觀描述，善惡的核心意義更在從政問政者的道德良知。

　　 相信高雄在地稍具良知的市民必有一問，罷韓就罷韓了，議長何至為罷免案殉身，這就問對(duì)了，答案也就在這里，那就是許昆源把是非善惡提到良知良能的道德高度上檢視并批判了民粹型的炎涼世態(tài)，試問這場(chǎng)罷免何以能過關(guān)，能禁得起檢驗(yàn)嗎？投票罷韓的選民們能安頓自身的良知良能嗎？許昆源的一死就在此關(guān)鍵人性的良知良能之有無，也在敲醒那些可愛但未必可信，極可能還是那些長期受騙的選民們必要從中儆醒。

　　 在高雄地區(qū)，那些長期遭“臺(tái)獨(dú)”工作者霸凌的選民們的悲情或更無處宣泄，韓國瑜當(dāng)選頓覺廓清了政風(fēng)，此后受壓抑的悲情或要更甚于前，而這些不正是警訊嗎，但知溫良恭儉讓，但知低調(diào)以對(duì)，根本無法收拾那些嗜血的政治操弄；甚至更悲情地忽然發(fā)現(xiàn)，連自家養(yǎng)育長大的兒女輩們，竟在世代仇恨中忘忽所以地，參與自身不知從所何來的抗?fàn)幒徒诸^暴行，斗爭(zhēng)的對(duì)象竟是自家長輩。這不是普遍現(xiàn)象，但在人口結(jié)構(gòu)中，新的世代群正茫然無知地陸續(xù)投入。

　　 天意自我民意，豈其然乎？韓國瑜口中可愛的高雄市民們，可以看到罷免案通過的當(dāng)夜，沒有韓流鬧事，也沒人群聚集要求韓國瑜選臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，這該是認(rèn)賭服輸嗎，激于天良和自省，這才發(fā)現(xiàn)議長許昆源若天象示警地、靜靜地、自天而降地若彗星般地撞擊地球，撞擊在自宅高雄市的地面上。

　　 中國傳說中有泗州城的故事，西方和中東也有“索多瑪”城毀人亡的故事，試問“臺(tái)灣已無是非”的民粹邪風(fēng)，離”索多瑪“還有多遠(yuǎn)？許昆源之死有可能激發(fā)高雄以及臺(tái)灣選民免于民粹操弄嗎？