（五）“南島語族祖源論”無法切斷兩岸文化聯(lián)系

近年來，臺灣“文化臺獨”論者試圖從原住民的祖源來自于“南島語族”入手，建構(gòu)“南島語族祖源論”，企圖以此切斷臺灣與中國大陸的文化聯(lián)系。但這種企圖無法得逞。首先，兩岸主流學(xué)界都認(rèn)為，臺灣原住民確實屬于“南島語族”，但其不是獨立的、封閉的，而是來自于中國大陸的東南沿海地帶，因此，其依然有著與大陸割不斷的文化臍帶。其次，由于原住民在臺灣人口結(jié)構(gòu)中比重太小，在理論上和歷史事實上都無法充當(dāng)全體臺灣人的“共同祖先”。“文化臺獨論者”處心積慮地建構(gòu)“原住民祖源論”，注定是虛幻的。

（六）“資源”的取得與分配的作用

“工具論者”認(rèn)為，“族群”是人類在資源競爭中為了追求集體利益，并限定可分享資源的人群范圍，而產(chǎn)生的以主觀認(rèn)同凝聚的社會人群。在社會生活中，某些社會記憶或歷史記憶被選擇、強(qiáng)化，造成個人認(rèn)同體系中某種認(rèn)同被強(qiáng)化，個人因此得與其他宣稱此認(rèn)同的人共同追求群體利益。自1987年臺灣開放老兵探親的近30年來，兩岸社會、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越緊密，共同利益越來越厚實，當(dāng)下的臺灣，其“資源”的取得與分配已經(jīng)無法擺脫中國大陸的影響，臺灣“歷史記憶”的重構(gòu)同樣無法擺脫大陸的影響。

（七）歷史正義的評判

美索不達(dá)米亞人創(chuàng)造了“歷史正義”的觀念。揚(yáng)·阿斯曼則認(rèn)為，“法精神是歷史之母”。和“正義”概念一樣，歷史正義的概念也與其主體的立場有關(guān)。在中國歷史傳統(tǒng)中，“孔子著春秋，亂臣賊子懼”的說法，除了“道德”涵義外，也蘊(yùn)含了這種“法”的精神。臺灣當(dāng)然會按照自己的立場界定“歷史正義”。然而，“歷史正義”從來不是某個政治人物或政治勢力可以掌控，它具有自己獨立的內(nèi)在精神和意志。當(dāng)下，對臺灣而言，在哪一種文化傳統(tǒng)或語言系統(tǒng)（中文、日文、英文）里尋求“歷史正義”，尋求“歷史定位”，是其政治人物、文化菁英乃至普羅大眾必須面對的選擇。我們相信，中國傳統(tǒng)文化歷久彌堅的“歷史正義”的評判，會讓民進(jìn)黨人無所遁形。

▍結(jié)語

在文化上，臺灣被納入華夏體系是在明鄭時期。由于大批明朝的遺老遺少和文化人入臺以及明鄭對華夏文化體系的堅守，臺灣一度有希望成為華夏文化的小中心。但清廷統(tǒng)一臺灣后，消解了這個小中心，此后，臺灣長期處于華夏文化體系的“邊緣”。日本殖民者統(tǒng)治臺灣后，對臺灣實行“同化”政策，目的在于促使臺灣在文化和認(rèn)同上“去華夏化”，但并未取得成功。退踞臺灣的蔣氏父子及國民黨，在政治、經(jīng)濟(jì)局勢穩(wěn)定后，在臺灣積極推行中國傳統(tǒng)文化，企圖將臺灣建設(shè)為“華夏文化體系中心”。李登輝、陳水扁上臺后，臺灣在政治上“去中國化”，在經(jīng)濟(jì)上“脫中國化”，文化上則采取“去華夏化”。2016年民進(jìn)黨再次執(zhí)政后，沿襲這個政策思路。

就文化方面而言，臺灣不可能完全“去華夏化”，但極可能是“華夏邊緣化”。目前，這種“華夏邊緣化”的趨勢已在臺灣初露端倪。平心而論，在大陸實力崛起而且越來越重視中國傳統(tǒng)文化和軟實力建設(shè)的形勢下，臺灣不可能把自己建設(shè)甚至想象為“華夏文化中心”，“邊緣化”是其必然趨勢，但在臺灣具有分離主義情緒和思想誘導(dǎo)下，臺灣的“華夏邊緣化”可能走入歧路，埋下社會沖突和動蕩不安的種子，必然損害臺灣民眾的根本利益和福祉，這是令人憂心的。

本文原刊于《臺灣研究》2017年第3期，篇幅所限，內(nèi)容有所刪節(jié)，注釋從略。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，敬請聯(lián)系刪除。